..續本文上一頁。垢，當然是塵埃叫垢了。這個無垢，就是沒有附帶條件，諸佛菩薩給衆生的慈悲呀，沒有任何的附帶條件，只是衆生承受不起，不願接受。因爲真正的這種喜樂呀，跟你物質的喜樂是不一樣的。當然你在生存邊緣掙紮的時候，這飲食衣服是絕對必須的，可是在離開生死邊緣掙紮的時候諸佛菩薩在教育我們、鍛煉我們的時候，那不是給你吃得更好，各位要留意呀，不是給你吃得更好，而是要鍛煉你生命的韌性跟覺醒。我們現在的生命啊，都太脆弱了，承擔不起壓力，一有壓力就逃、就跑。那你有沒有足夠的韌性去解決你擺在眼前的困難、挫折，有沒有？這是很重要的。
人要是缺乏解決挫折的能力呀，他就容易死亡。這死亡幾個層次，第一個呢，就是憂郁。憂郁之前會自閉，自閉以後憂郁，憂郁以後呢就暴力。有的暴力，有的酗酒，然後就自殺。不管殺人或自殺，這個都是他缺乏在社會上應變、解決他挫折的能力。他缺乏抗壓性，壓力一到他就糊了，他沒有辦法處置。這是最可憐的人生，他非常脆弱。所以你看到一個落後的地方、貧窮的地方沒有人自殺，也沒有人得神經病，知道嗎？但是，在社會福利很好的地方或者國家，自殺率高、憂郁症多、精神病多，你知道嗎？爲什麼？那個社會福利已經泛濫了，社會福利已經腐化了基本的生命尊嚴跟價值。這一點，發生于西方的社會福利思想，他們不知道社會福利已經産生弊端了。社會福利怎麼産生的？是大腦的運作而産生的，因爲大腦的運作有任何的一利就有好多弊，弊端。
大腦最主要的發展有叁個：
社會福利使生命脆化，社會福利使生命空洞化、枯竭化。
第二個，發明經濟成長，經濟成長主要掏空人性，也強化了掠奪思想，侵略別人、排擠別人、消滅別人的這一種基本思想，所以造成今天溫室效應、地球暖化。你去留意看看，因爲現在爲了經濟成長過度消費造成亂墾、亂開發，那麼大量的垃圾，有沒有？
各位想想看，叁十年以前你找得到垃圾嗎？現在垃圾怎麼辦？怎麼辦？我們以前讀書的時候，因爲一戶人家戶戶要有燈嘛，推動的時候每一戶都有燈，但是只能四十燭光。全家一戶才一個燈啊，教室都要有燈，每個教室也是一盞燈，四十燭光。那五十個人用四十燭光，所以我們都要戴眼鏡，那是沒辦法。我們後來讀書在哪裏？就在垃圾箱旁邊讀書。因爲垃圾箱裏邊沒東西。沒東西哦，所有的東西大概給撿破爛的已經撿走了，剩下骨頭跟魚刺給貓跟狗處理掉了。而垃圾箱附近是屬于公共場所，一定要有一盞，一根電線杆、一個大燈泡，那大燈泡當時叫一百燭光。我們都在一百燭光的地方讀書，就是這樣哦，就這樣來的。所以在那個時代根本沒有垃圾啦，看來物質匮乏沒錯，但是很幸福啊。我們讀書啊，不讀書的時候考完試，老先生來講故事啊，說書的，我們最喜歡聽的就是大家嚇得一直發抖的鬼故事，就是這樣的一種環境嘛。
現在不是了，垃圾過多了，對不對？這是爲什麼？你們都不知道這個問題從哪裏産生的，這個就是現代人運用大腦以後，他所造成的一個災難。經濟成長是大腦發明的，但是你破壞大自然。
第叁個成就呀，也是大腦的，就是教育普及。教育普及很好啊，大家都受教育都提升了，犯罪率也提升了、犯罪年齡也下降了，各種稀奇古怪的犯罪通通出來了，結果教育沒有使人得到幸福，教育使人得到逼迫。爲什麼呢？你看看問題産生了吧，那你能夠說就不受教育嗎？不行啊。
現在他已經成爲普世價值觀這叁個東西，教育普及、經濟成長、社會福利。這叁個呢，已經把這個世界搞得一塌糊塗了，一塌糊塗了。
所以呢，由這叁個來看社會的進步，越進步呢人性越空洞化，人際關系越不好，本來人際關系是家裏、左鄰右舍，鄰居是最好的人際關系呀，現在我們鄰居人際關系就要到活動中心去，要到CLUB去，對不對？然後周遭家裏的人呢，爲什麼不能聯誼呢？爲什麼呢？弄錯了！弄錯了！
我記得跟各位講過，亞力山大大帝要出征的時候，去拜訪他的師父，他的師父叫亞裏斯多德。亞裏斯多德躲在地上不理他。
他說：“師父呀，我現在要出征了，我要征服全世界。”
亞裏斯多德說：“要幹什麼？”
“我要征服世界呀。”
他說：“你要從哪裏征服呀？”
他說：“我先打敘利亞，打完敘利亞打埃及，打完埃及我打土耳其，打完土耳其我打阿拉伯世界，打完阿拉伯世界以後呢我打印度。”
他說：“打完印度呢？”
“我就統一全世界。”他當時只認識到印度哦。
“統一全世界以後呢？”
“那我就可以徜徉大地而享受。”
他師父說，“啊，我現在不是在躺在大地上嗎？不是在享受嗎？”
各位想想看，大腦會有繞一圈的時候，這一圈呢到最後還是躺在地上好好享受吧。所以我們大腦去忙碌的都是多余的。佛陀講的很清楚“一切皆虛幻”啦，“如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”呢。你去搞那麼多幹嘛？你當下就可以享受，爲什麼不享受？爲什麼搞一大堆的業障呢？關鍵就在這裏。
所以大腦給我們創造這叁個，在當時的歐洲來講算是非常先進的文明，要經濟成長、要教育普及、要社會福利。但是這叁個都已經過度了，應該要停止了，要停止了，再下去地球承載不了。
所以我們要的不是大腦知識的成長，因爲那個都有副作用的，副作用相當的大，等到你發現的時候已經來不及了，這是一個。
我們要的是生命的成長、靈性的成長。所以我們這個，不叫做經濟成長，我們叫做幸福成長或者靈性成長，這個時候不要運用任何資源。我們只要轉化我們的心態，你就可以活得很幸福；不要開發大自然，你就可以活得很快樂。我不要去征服全世界，我就可以徜徉在大地上。對不對？！想想看，各位，我們要學的是生命的真理呀，從這裏來的。
那麼這個“大慈”啊，《華嚴經》裏頭講的“大”這個字。
前邊講一個“妙”，“妙”字跟各位定義啊，“妙”是指利益衆生，才叫“妙”。所以會叫“妙智”，是一個，“妙”這個字。《華嚴經》裏出現“妙”這個字，都有特別的意義。
第二個，出現“大”這個字也都有意義，都有它應有的特別定義。它基本上有幾個字，一個“妙”、一個“大”、一個“普”，普賢的普，另外一個就是“廣”、“深”，這幾個字出現的時候，他的意義都不是你表面上的這種意義，它都涵蓋著其它的狀況。
那麼這個“慈”啊，用“大”來講是講“慈”的本體。慈的本體，本體不加上任何的意識形態跟定義，所以我們講沒有除外責任，慈悲衆生沒有除外責任，要記得哦。佛法所講的“慈、悲、喜、舍”都沒有除外責任，任何衆生都可以獲得“慈、悲、喜、舍”所以叫四無量心，這個本體都沒有除外，任何人都可以具足的，“喜、舍”“喜”不是誰可以，誰不可以，誰都可以，當然你當然可以，我也可以，誰都可以，沒有除外責任。所有物命，有生命的，不止動物，植物也一樣，這是佛法基本的生命觀。“慈、悲、喜、舍”所有的生命都應該具足。知道嗎？各位稍微留意一下。
很多人弄樹啊，樹木，用個現在叫做電線、電纜把它綁著，怕它斜了，拉到山邊的石頭綁著。就這樣結束了。那個你綁的時候，樹是這麼大，經過十年以後啊，樹變這麼大，可是你綁的那根鐵絲啊，或者鋼繩啊，始終這麼大。你知道嗎？那棵樹會怎麼樣？會死掉。你不知道啊。因爲你從那個地方把它砍斷了。你把它綁住以後啊，因爲樹木木心的部分叫木質層，是不成長的。他向外一直成長的時候，樹木的生命是在外皮那個部分。現在它長了十年，你的繩子沒有放松，你就把它生命的那命根子啊，給砍斷了。你不知道啊。那你知不知道，當生命在成長的時候，那棵樹有多痛苦？你知道嗎？你說他又沒有喊救命。樹要會喊救命啊，半夜你就搬家了，我跟你講。那你能不能體諒到這一點？
不止這個。你要是享受到家裏的花，盆栽，要是你沒有澆水，它渴的時候，有多痛苦？你享受得到嗎？你會說你這個人杞人憂天嘛。該死就死了嘛，凡是物命必有一死，這些假象都如夢幻泡影。不是啊，慈，對生命要帶著慈悲喜舍的心看生命。不止動物，植物也一樣。各位留意一下。你要弄清楚。不止人類，所有動物都一樣。一律平等，你要有這種平等心態。
但是有一點你要注意啊，妨礙公共衛生的除外，那個叫開戒。開戒啊。公共衛生，就是流行病在流傳的時候，那你要開戒。螞蟻蟑螂蚊子，有沒有？老鼠啊，這些會傳播病菌的，那你在那個時代，你一定要開戒。這是不一樣，那叫開戒。可是在正常的情況之下，你應該尊重它生命的存在。再小的生命你都要尊重。這個是大家的要留意的。所以我們跟各位講，你要尊重生命，很重要的一個東西。很重要、很重要的一個，環境保護，注意生態平衡。生態平衡、環境保護一定要做好，那是最偉大的放生工程。
現在放生，不止是說每一條魚都要放生。你要放到哪裏去？魚是海裏的魚？河裏的魚啊？你亂放啊，它還是死。但是你有一個良好的環境。比如水汙染，你有沒有想過，不要汙染水，那讓河裏不汙染，水不汙染，河水不汙染，那是最好的放生啊，對不對？你要是把河川給汙染了，你放再多的魚也沒用啊。對不對？都給你毒死啦。那叫做有計劃性的謀殺。所以我們學佛人的警覺性就在這個地方，他能夠全方位去思考問題。
所以“慈悲喜舍等衆生”，就是指“大慈無垢等群生”，這個慈悲喜舍的本體是沒有界限的，沒有除外責任的，沒有說誰行誰不行。佛沒有說信佛的我度，沒信佛的我不度。沒有啊，佛沒有這個條件。佛是指所有的衆生都度啊。當然你信佛的首先他度嘛，對不對？因爲你都到身邊啊，他不可能不救身邊的，去救遠地的人。是不是這樣？這就關鍵嘛，所以關鍵在衆生，關鍵不在佛。
佛是平等普度衆生，所以我們都講“佛光普照”。佛不會說“信我者得永生”。…
《四十華嚴 第四卷 第63講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…