..續本文上一頁他就一下子就問說：“你是誰啊？”
他說：“我東方去此叁十二億恒河沙國土外的佛，因爲你發心求法跟我相應，所以我來告訴你。”
就這樣子，他手、腳就複原了，再生了。知道嗎！
那麼我告訴各位，修行的時候常有那種孤獨感、落寞感啊，你能不能感受到那個寂滅最樂的那種感覺。在這個時候你就會發現，大死一番啊，那就是那個“生滅滅矣”所産生的那個“寂滅最樂”的那種樂。這個時候沒辦法分享。所以，當你最孤獨、最落寞的時候，往往是你自己的生命中最甯靜的時候。你有沒有經驗過？沒有的話自己去經驗。這個我沒有辦法幫你製造。
那個寂滅最樂啊，諸法因緣生…他好像各少一個字。我只會背這樣。你自己查字典啊，查出來就有了。
這個是，我常跟各位講說，因爲這是修行實際的一個境界跟領域啊，分享給各位。當然你可能福報比我大，不必像我受那麼多的苦啊。但是呢，你需要去經曆這些。這些經曆是非常重要的，非常重要的。
所以，修行人，我告訴你，沒什麼好吃好喝的，當然你有福報就隨緣一下，無所謂啦。沒福報，那你就去經曆那一種“生滅滅已”的感覺。什麼叫大死一番？什麼叫桶底脫落？這禅宗的公案，這些名相很多，聽起來好爽啊，輪流到你頭上，你就知道，那不是爽不爽的問題。那一種痛苦難當啊，那一種雞皮疙瘩，好像全身都粉碎的那種感覺啊，你必須要好好，好好地經驗他。
好，把這個部分跟各位談好了。
這個圓融道，雖然講是圓融道，不要經過聖解脫道的行法，沒有聖解脫道的那麼樣的精彩與痛苦，可是我告訴你，圓融道所要經曆的苦難啊，不會比聖解脫道來得少。這是公平的啦。有的人說：開機場比較省錢，機場比較省錢；開高速公路，成本太高。是沒有錯，開高速公路成本太高。可是機場也事實上省不了幾個錢。從硬體設備上是差不多，從管理上來講啊，機場、飛機航行的管理成本以及安全設施遠比高速公路來得大，對不對？所以你看：得之商榆……(失之東隅，收之商榆)。我不知道了，背不起來了。你在東方失了，在西方找到。這是一定的。
所以，這是一個因緣的問題。你透過聖解脫道而進入法身行法身的圓融道，跟你直接從凡夫行圓融道，是差不多的了。只是因緣不同，成就是同樣殊勝。那個過程你該吃多少苦啊，就多少苦，是省不了的。
這個是我告訴各位，修行絕對不要投機取巧。不要認爲有什麼方便法。告訴你，沒有啦！法法平等啊。哪有什麼方便法？沒有啦。要不然法法平等怎麼講，佛陀不打妄語嗎？哪有什麼最簡單的易行道、方便道？沒有啦，沒有那些東西。有的話，只有一個法法平等。你不管用什麼法，你該付出多少，就該付出多少。你有多少業力，你就要到達“業盡情空”的地步。要不然怎麼有可能？當然，用了很多包裹，把他包裹起來，什麼“帶業往生”這些，你都別想了。到哪個淨土，你絕對帶業往生，因爲你業還沒有淨，才會到淨土。
業盡的話，就直接入法界了。而且，我們入法界，你要留意到啊，行圓融道只要一定位好，法界所有的因緣是開始圍繞著你，開始在運作。只是你不知道而已。當因緣盡的時候，因緣到的時候，他就現前了。所以我跟各位談這個，你是體會不到的。當你在法界中定位以後，法界所有的因緣是以你爲核心，圍繞的。當你不定位的時候，你永遠是法界在組合因緣中的一個因緣。你記得，你的生命一定位以後，法界所有的因緣圍繞著你的，你這個生命作爲核心。知道嗎？當你不定位的時候，你永遠是法界在重組因緣中的一個因緣而已，那就看你了。所以，你會就流浪生死，頭出頭沒嘛，往往依附在法界的這些假象中。當你定位以後就不一樣了，開始轉過來了。這是非常重要的一種狀況。
所以自己不要投機取巧。任何法門都一樣。我跟各位講的是真實法修行的那種根本。其他的人可以因爲你個人的個性、性格而去做調整。
像彌勒佛就不一樣了，彌勒佛他要打坐、要念佛啊，一定要開空調。還要芳香劑，還要有人給他按摩。他這樣才要誦經。沒有人按摩他不誦經。那我們釋迦牟尼佛不是啊，因爲他要精進，那就怎麼，就橫沖直撞，懸崖上他也打坐，零下五十度他也打坐，在火山裏他也打坐啊。因爲什麼？他是精進勇猛型。你看彌勒菩薩，人家肚子大大的，有沒有，還搖個扇子，他是懶散享受型。所以他要修行，每個人個性不一樣。
可是你知道，他的原則定了，定位了。所以釋迦牟尼佛比彌勒佛晚發心，彌勒菩薩證阿羅漢的時候，釋迦牟尼佛才發心。那釋迦牟尼佛已經成佛了，你看，彌勒還要好久好久以後才會成佛，爲什麼？這個無所謂嘛。反正他們都會成佛啊。這是性格不同。一個急驚風，一個慢郎中。那修法絕對不一樣。你不要說誰對誰錯，都一樣，都對啊。那性格不同嘛。那大肚子當然慢慢來嘛。對不對？那瘦皮猴，釋迦牟尼佛，你看他就動作特別快。他急驚風嘛。所以沒有對錯。這是性格不同。但是他們都有共同的一個條件就是，法界中定位了。
所以，各位可以因爲你的性格不同，而有不同的行法，但是基本上的這些條件跟原則你都要有。這些不可免。
但是我們剛好弄相反。我們都在假象上用功。“我學佛了，頭發不能燙。”誰跟你講不能燙？“不能穿紅衣服。”誰跟你講不能穿紅衣服？“不能夠點胭脂口紅。”誰跟你講不行？“嗯，學佛怎麼可以這樣？”學佛怎麼不能這樣？學佛要你的，不是搞這些雞毛蒜皮的事啊，要你從生命的核心跟根本上來啊。你不從那裏，不從根本來，而從枝末來，你學錯了！所以，你學那些叫做演戲用。因爲枝末演戲、拍電影才拍得出來啊。核心的問題，電影弄不出來啊。你知道嗎？
所以，你要留意到，你今天做一個行者啊，擁有行者本色，那就要從這裏來，不要從枝末來。從根本來，從你的ＤＮＡ改造這邊來，希望各位好好把這個部分弄好。
好，現在我們再來看最後一段。文殊師利菩薩跟善財童子教導的最後一段。前面都已經講了，你要去找善知識，“求善知識。勿生疲懈。見善知識。勿生厭足。於善知識。所有教誨。當念隨順。不應違逆。”因爲本體你看不到，“於善知識。善巧方便。但應恭敬。勿見過失。”這些基本上文字上大家都懂，我就不詳細講了。那內容的部分，那都是你實際生活中所遇到的。
我相信各位依止很多善知識，結果是你把善知識給抛棄了。對不對？爲什麼？你自己想想看，爲什麼你會抛棄善知識？因爲你看不慣他，對不對？因爲他不是你想象中是坐在雲端上的人，他也不像你所想象的是坐在桌子上供人膜拜的人。他還是到處趴趴走，不安于世的人。他沒有辦法成爲你的財富。他不能夠乖乖地坐在你家裏受你朝拜。那你假如要的話，街上很多木雕的、石雕的，那才有可能。善知識不可能。你要弄清楚啊。
所以我常常勸大家說，你跟哪位善知識都不要緊，不要跟丟了。我們絕大部分的人都把善知識跟丟了。是你故意把他丟棄的，不是他不要你的。這個你留意喔。
前面講完了，最後他有一個咐囑，囑托了。就一百零叁頁：
“善男子。於此南方。有一國土。名為勝樂。其國有山。名曰妙峰。彼有比丘。名吉祥雲。汝可往問。菩薩雲何學菩薩行。菩薩雲何修菩薩行。乃至菩薩雲何。於普賢行。疾得圓滿。”
我們現在來看這幾句話。下面當然還有一句，好！這個，善男子說：“孩子啊，你從這裏出去向南方去，南方有個國土，名曰勝樂”。這個文字很簡單，要講就說“善男子，善財啊，在我們南方有個國土叫勝樂，那個勝樂國裏面，有座山叫做妙峰，妙峰山上有個吉祥雲比丘，你可去問他。菩薩怎麼學菩薩行。怎麼修菩薩行，乃至菩薩怎麼樣行普賢行，疾得圓滿。”可以嘛？哈。這樣就解釋完畢了，然後看下一句，是不是？這個就簡單了。這樣有沒有講啊？這樣叫做沒有講，因爲你還是不懂他在講什麼。
什麼叫南方呢？南方是羅盤上的南方嗎？還是地球磁場上的南方？這個你要知道，這個叫做《華嚴經》的語言模式。南方啊，這裏是第一次出現，因爲下面大部分都是向南方走，那我們在北京一直往南方走，還沒問題啊，你假如在海南往南方走，就上龍宮去了。對不對？那怎麼辦？不是。“南方”是指正確的方向。你出去找，找善知識，但要朝正確的方向走。你不要跑到拉斯維加斯去啊。拉斯維加斯就不是正確的南方。那不知道是，那是××方了。他不是正確的方向。正確的方向叫“南方”。
“東方”叫發菩提心的方向。“東方”是發菩提心的方向。“西方”是成就菩提的方向。換句話說，你一定是從東方，所以他是福城東，有沒有？前面叫“福城東大塔妙處，聽聞文殊師利菩薩講普照法界圓滿光明修多羅”，有沒有？是不是？那是東方啊，發菩提心的地方嘛。那麼向南方是修學菩提心圓滿的地方。那麼，到西方是成就菩提心圓滿的地方。有沒有？
好，那北方呢？北方是不是拉斯維加斯的地方？不是，北方是把這一個成就啊，西方成就菩提心的這個成就啊，起來應用的地方，拿起來應用的地方。所以北方叫不空成就如來。有沒有？會應用嘛。他不能講空成就，他講不空成就啊。也就是拿來運用也會成就，就是在事相上，事相上是有，所以不空嘛。有事相的運作，也成就的地方。
所以，東、南、西、北簡單的講是講這個部分。所以《華嚴經》中講的，你要弄清楚。東、南、西、北是有他表法的意思。
那麼，從這個地方的定義，再轉回來看。各位很喜歡修密法，你密法都講不清楚。大概沒有一個講得清楚的。爲什麼呢？因爲密法裏頭講到，毗盧遮那佛的正前方爲東方。毗盧遮那佛怎麼坐都不要緊，他的前方爲東方，他的背後就是西方嘛。是不是這樣？好了，那這裏頭啊，我們中國有個民族，跟他非常相應，就是契丹族。契丹這個民族是太陽崇拜的，是面向東方的，有沒有？所以毗盧遮那佛所對的…
《四十華嚴 第四卷 第71講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…