..續本文上一頁人，我不知道，說到你純屬巧合，常常有“我會記得前輩子是什麼”，那你的生命因素免疫力不良。常常有人這樣講：我每次做夢，就是未來的，都會兌現啊。那我告訴你，你的免疫力會出問題啊。對不對？這個免疫力是什麼？是觀世音菩薩這個生命因素，他在起作用的。
所以當你，我給你舉這兩個例子就好，假如你人生茫然，找不到方向沒有目標的，那你多拜地藏菩薩，多念地藏菩薩；假如你常常有的沒有的，等一下前輩子、等一下下輩子、等一下過幾天、等一下前幾天的，這種情況出現，你多念觀世音菩薩，你去注意看看。
那你也會發現，我跟你講的這兩個例子，大概你會發現，幾乎所有念佛人，不是念地藏菩薩，就是念觀世音菩薩，有沒有？當然念阿彌陀佛的是另外，是另外。大概你會發現，只要念菩薩聖號的人，不外乎這兩個，不外乎這兩個。
而念佛的人，是另外一回事。念佛是一種覺醒，一種覺悟，佛是覺悟。爲什麼要念阿彌陀佛呢？念阿彌陀佛的人比較貪心，他不是要覺悟一個，他要覺悟無量個，對不對？無量覺嘛。所以念阿彌陀佛、阿彌陀佛，就把所有的覺悟統統包括在裏面啦。說你貪心，你不相信，你也不甘心人家這樣說你，那無所謂，反正你多念是好的。
另外一個是念藥師佛，念藥師佛的人通常膽子比較小。因爲怕這個怕那個，念南無藥師佛，所有災難都可免，他是消災免難的。因爲他消除你的業障，他是特別有效。爲什麼？因爲這個覺悟，讓你很多很多沒有必要的災難都可以消除掉，都可以消除掉。
這個講來話長，等有機會我們講《藥師經》我們再講，講《彌陀經》我們再講。因爲我們講《華嚴經》，這個是附帶帶一下，要講的話傷腦筋，要時間。因爲《藥師經》是《華嚴經》的眷屬經，《彌陀經》也是《華嚴經》的眷屬經，《地藏經》也是《華嚴經》的眷屬經，它都有出處的。我們談到那個經典的時候再跟各位談。
那我要跟各位談的是，菩薩的信仰。那你要懂得，菩薩指的是什麼，是這樣的情況。後面這幾句，我就方便的跟各位帶過去，不一句一句跟各位講了，因爲要一句一句講下去，那講不完。
好，我們看第四句。
所謂：“勤求菩薩出現神變。”
菩薩出現就是生命因素的什麼？叫做發芽、生根，叫菩薩出現。就是那個生命因素要發芽，要生根。這個種子發芽生根，常常會爛掉。在發芽生根的時候會被鳥吃掉，對不對？但是，你的菩薩種性這個生命因素發芽、生根以後永遠不退，永遠不退，不會爛掉，你放心。你說：“我要發了芽以後沒有修會不會爛掉？”不會爛掉，絕對不會。你的生命因素把菩薩種性發芽、生根，是非常重要的一件事。你有一個生命因素這樣發芽、生根，那是值得恭喜的。套用佛家的話講，他會天驚地動，會天驚地動。你要真發芽，就像前面講的，要發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是一定這個法界中産生六相十八變的震動。那你的菩薩種性，能夠成長起來，能夠發芽起來。
同樣的，這個法界裏也會産生振動，是不是六相十八變，那就不一定，但是你真的能夠發起，這種震撼力是絕對的。因爲你這一個菩薩種性，這個生命因素一發芽的時候，你跟那個菩薩，外面的菩薩、那個世界、那個佛，他直接就相應的，這個地方一定震撼。但是其他世界未必，因爲他只是一個單一的生命因素。但是發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是全法界都震撼的，因爲他是全方位的。這是單一的，你要認識清楚。
所以，當你的生命因素發起的時候，你絕對不要恐懼，不要畏懼，你向前進就好。因爲相應的菩薩、相應的淨土會跟你相應，沒有的就沒有，他不相應嘛。所以我們講說你這個時候一發起的時候，你的業力啊，業力啊，就跟淨土的佛菩薩相應，他的願力會跟你相應，是指這個部分。這個，各位要能夠肯定這一點。
我跟各位談這種狀況，你大概在其他地方沒有人會跟你講。菩薩出現就是菩薩跑出來，觀世音菩薩跑到你夢中來，這個叫菩薩出現。我不是這樣跟你講的。是指你的生命因素成長起來，這個叫菩薩出現。那你在學佛，本來就在熏習這個部分，本來就在熏習這個部分，那我們用個叁教九流的民間信仰拜拜來求佛菩薩，那你是需要那個人，那一個人來到你面前來指點你迷津，你往東走會發財、往西走會升官、往北走會怎麼樣？會倒頭栽，是吧。那怎麼樣不管哪，那個觀念是不對的，是不對的。
有沒有可能你會遇到，有這樣的善知識，他只是個善知識，指導你說：“诶，你…。”他可能有一種特異功能，會算命、會看相，那也是可遇不可求。你不要專程去找這種人。常有人跟我講說：“哎，哪裏有一個高人怎樣啊，你要不要去給他看？”我說：“我還不夠高啊。”對不對？我還要找高人幹嘛。不是我們自大，不是。是你自己的人生你有信心。常常有人講說：“哎，哪裏有個名醫如何如何。”我說：“名醫？他活幾歲啊，叁百歲以上就好。”沒有辦法，他一個人都不死嗎？我跟你講，照死不誤。不是說醫不好，真的你有那個症狀，那個醫生是跟有緣的主人相應的。他是神醫再神啦，不救無命之人。當你命都沒了，神醫也沒用。這是一個主要的關鍵。
我們不迷信，我們也肯定真有這種高人，有這種功夫。可是，你未必有緣。你知道嗎？你未必有緣。那個曹植，是吧，曹丕，不是跟扁鵲嗎，扁鵲不是跟他講你有什麼病嗎？他就不信，就不信。等到要死的時候，趕快找他來，等這扁鵲到的時候他都要死了，已經無救了。早就跟他講了，不信。這個學醫的人都知道這種公案。這是沒用的，所以你要懂得你要做什麼，我要跟你談的你一定要記得：跟一般外面跟你講的佛菩薩信仰的，那種拜拜型的信仰是不一樣的。
好，這個地方還有兩個字叫“神變”。那“出現神變”這個神變的意思就是我們前面跟各位講的，你在這個世間的結構裏，它有物理現象在變化，四大現象。一個生理現象跟心理現象，這是一個生命中經常要運作的。那麼他們擴大向外，就是物理現象跟社會現象。那就不是你本身所能掌握的。
大概所有的科學家研究的，這四大現象裏，他只研究兩個現象，一個是物理現象，還有一個呢，就是生理現象。心理現象跟社會現象在心理學和社會學家有在研究，那叫群衆學。社會現象的，那個人的他就叫做心理學，不是很完整的，只有一小部分而已。因爲他是從“所”的立場來研究，他沒有辦法從“能”的立場來研究。而且呢，心理學家不信科學家，科學家不信心理學家。這很奇怪，他們同一派的、同一宗的，還吵成一團，互不信任。
你看看佛法在研究這四個部分，各有“能、所”，從“能、所”一起研究的，不是單研究“所”。這叁個字要弄清楚，研究“所”，“所”要括弧，不然就變成大學的研究所了。他只單獨研究一個“所”的問題，他不能研究“能”的問題，因爲“能”他沒有辦法。他“能”是什麼，他還是受到剛才講的，神權主義的影響。“能”的部分都屬于神的問題，不屬于人的問題。但是生命的存在，“能、所”是一起的，“能、所”相應才産生生命。這是佛法裏頭在講的心理學上的一種特質。當然，傳統佛法沒有心理學。但是在佛教的研究領域裏，從義學的立場來研究就帶有這個“能、所，能、所”一起的，帶有這種狀況。
這是指在世間的這種相應。那佛法再告訴你，有幾個大乘經典像華嚴的這種經典，他叫一佛乘經典，他講的是另外一個世間，叫法界。法界的結構，不是這個六塵五蘊的問題，他不是塵境跟五蘊的相應問題，他是一個菩薩的願力跟衆生業力的相應問題。他法界的誕生是菩薩的願力跟衆生的業力相應而産生法界的；這個世間是六塵跟五蘊來相應才産生這個世間的。那麼菩薩出現的意思是那個菩薩種性的出現，他已經産生了法界的最主要的“能”的問題，這個“能”一産生，跟“所”相應的那種狀況，是世間結構裏頭的大腦思維所不及，這個部分叫做神變。因爲他的這種運作是你大腦運作的邏輯沒辦法適應的，所以叫神變。
各位留意到，他是有標的的，他不是隨便講說“芝麻開門”，嗖，門就開了。不是那一個。他是兩個世界不同的。告訴你這個世界的狀況，不叫神變，那個叫你邏輯求證可以得到的，他是世間的結構，大腦結構裏頭可以做得到的。可你到法界那邊去的話，大腦夠不到，所以叫不可思、不可議，不思議嘛。那你到那裏頭是完全解脫的，所以叫不思議解脫境界。
那麼從你這個世間把你轉移到那個世間去，這叫做卦限轉移。我們在修行，也是做這種訓練的，在做這種訓練。而這種訓練他最重要的一個關鍵處，就是菩薩種性要誕生。你的菩薩種性不成熟，是轉不過去的。所以當你菩薩種性一出生的時候，叫菩薩出現，當他開始起作用的時候就叫神變，是指這個部分。從這個地方來講，理論上、義學上來講都比較深。其實不是比較深，我講你就懂嘛，回去就不懂而已，是不是？聽師父講好高興啊，回家說：“師父講什麼？”“我怎麼知道，我不會講。”不是。這個義學是因爲我們平常少訓練，所以我跟各位談，在這麼一段你回去就要整理，整理出來，整理到你認爲滿意了，你有辦法跟人家常講，這個東西你就會很清楚，而且不管講智慧也好、講福報也好、講因緣也好，你都會趨向成熟，趨向成熟。
我們同修們，你在聽我講，你假如是同修，佛法聽得很多，我講的東西跟別人不一樣的，你就要整理。整理一個很簡單的理論出來，大概一千個字左右，你把它整理好，要很熟練，然後經常跟同修們講，講這樣的一個理念，你的善根、福德、因緣成長很快，這菩薩種性要誕生很快，很快。
你假如聽完就回去了，聽得很高興，然後回去了：“是啊，師父講得很好”。“講什麼？”“你明天去聽就知道。”這對你不起作用啊，你的善根、福德、因緣，跟電鍍的一樣，鍍了一層亮晶晶的，因爲聽得很高興嘛，亮晶晶嘛。過一段時間通…
《四十華嚴 第五卷 第74講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…