..续本文上一页人，我不知道，说到你纯属巧合，常常有“我会记得前辈子是什么”，那你的生命因素免疫力不良。常常有人这样讲：我每次做梦，就是未来的，都会兑现啊。那我告诉你，你的免疫力会出问题啊。对不对？这个免疫力是什么？是观世音菩萨这个生命因素，他在起作用的。

　　所以当你，我给你举这两个例子就好，假如你人生茫然，找不到方向没有目标的，那你多拜地藏菩萨，多念地藏菩萨；假如你常常有的没有的，等一下前辈子、等一下下辈子、等一下过几天、等一下前几天的，这种情况出现，你多念观世音菩萨，你去注意看看。

　　那你也会发现，我跟你讲的这两个例子，大概你会发现，几乎所有念佛人，不是念地藏菩萨，就是念观世音菩萨，有没有？当然念阿弥陀佛的是另外，是另外。大概你会发现，只要念菩萨圣号的人，不外乎这两个，不外乎这两个。

　　而念佛的人，是另外一回事。念佛是一种觉醒，一种觉悟，佛是觉悟。为什么要念阿弥陀佛呢？念阿弥陀佛的人比较贪心，他不是要觉悟一个，他要觉悟无量个，对不对？无量觉嘛。所以念阿弥陀佛、阿弥陀佛，就把所有的觉悟统统包括在里面啦。说你贪心，你不相信，你也不甘心人家这样说你，那无所谓，反正你多念是好的。

　　另外一个是念药师佛，念药师佛的人通常胆子比较小。因为怕这个怕那个，念南无药师佛，所有灾难都可免，他是消灾免难的。因为他消除你的业障，他是特别有效。为什么？因为这个觉悟，让你很多很多没有必要的灾难都可以消除掉，都可以消除掉。

　　这个讲来话长，等有机会我们讲《药师经》我们再讲，讲《弥陀经》我们再讲。因为我们讲《华严经》，这个是附带带一下，要讲的话伤脑筋，要时间。因为《药师经》是《华严经》的眷属经，《弥陀经》也是《华严经》的眷属经，《地藏经》也是《华严经》的眷属经，它都有出处的。我们谈到那个经典的时候再跟各位谈。

　　那我要跟各位谈的是，菩萨的信仰。那你要懂得，菩萨指的是什么，是这样的情况。后面这几句，我就方便的跟各位带过去，不一句一句跟各位讲了，因为要一句一句讲下去，那讲不完。

　　好，我们看第四句。

　　所谓：“勤求菩薩出現神變。”

　　菩萨出现就是生命因素的什么？叫做发芽、生根，叫菩萨出现。就是那个生命因素要发芽，要生根。这个种子发芽生根，常常会烂掉。在发芽生根的时候会被鸟吃掉，对不对？但是，你的菩萨种性这个生命因素发芽、生根以后永远不退，永远不退，不会烂掉，你放心。你说：“我要发了芽以后没有修会不会烂掉？”不会烂掉，绝对不会。你的生命因素把菩萨种性发芽、生根，是非常重要的一件事。你有一个生命因素这样发芽、生根，那是值得恭喜的。套用佛家的话讲，他会天惊地动，会天惊地动。你要真发芽，就像前面讲的，要发阿耨多罗三藐三菩提心，是一定这个法界中产生六相十八变的震动。那你的菩萨种性，能够成长起来，能够发芽起来。

　　同样的，这个法界里也会产生振动，是不是六相十八变，那就不一定，但是你真的能够发起，这种震撼力是绝对的。因为你这一个菩萨种性，这个生命因素一发芽的时候，你跟那个菩萨，外面的菩萨、那个世界、那个佛，他直接就相应的，这个地方一定震撼。但是其他世界未必，因为他只是一个单一的生命因素。但是发阿耨多罗三藐三菩提心，是全法界都震撼的，因为他是全方位的。这是单一的，你要认识清楚。

　　所以，当你的生命因素发起的时候，你绝对不要恐惧，不要畏惧，你向前进就好。因为相应的菩萨、相应的净土会跟你相应，没有的就没有，他不相应嘛。所以我们讲说你这个时候一发起的时候，你的业力啊，业力啊，就跟净土的佛菩萨相应，他的愿力会跟你相应，是指这个部分。这个，各位要能够肯定这一点。

　　我跟各位谈这种状况，你大概在其他地方没有人会跟你讲。菩萨出现就是菩萨跑出来，观世音菩萨跑到你梦中来，这个叫菩萨出现。我不是这样跟你讲的。是指你的生命因素成长起来，这个叫菩萨出现。那你在学佛，本来就在熏习这个部分，本来就在熏习这个部分，那我们用个三教九流的民间信仰拜拜来求佛菩萨，那你是需要那个人，那一个人来到你面前来指点你迷津，你往东走会发财、往西走会升官、往北走会怎么样？会倒头栽，是吧。那怎么样不管哪，那个观念是不对的，是不对的。

　　有没有可能你会遇到，有这样的善知识，他只是个善知识，指导你说：“诶，你…。”他可能有一种特异功能，会算命、会看相，那也是可遇不可求。你不要专程去找这种人。常有人跟我讲说：“哎，哪里有一个高人怎样啊，你要不要去给他看？”我说：“我还不够高啊。”对不对？我还要找高人干嘛。不是我们自大，不是。是你自己的人生你有信心。常常有人讲说：“哎，哪里有个名医如何如何。”我说：“名医？他活几岁啊，三百岁以上就好。”没有办法，他一个人都不死吗？我跟你讲，照死不误。不是说医不好，真的你有那个症状，那个医生是跟有缘的主人相应的。他是神医再神啦，不救无命之人。当你命都没了，神医也没用。这是一个主要的关键。

　　我们不迷信，我们也肯定真有这种高人，有这种功夫。可是，你未必有缘。你知道吗？你未必有缘。那个曹植，是吧，曹丕，不是跟扁鹊吗，扁鹊不是跟他讲你有什么病吗？他就不信，就不信。等到要死的时候，赶快找他来，等这扁鹊到的时候他都要死了，已经无救了。早就跟他讲了，不信。这个学医的人都知道这种公案。这是没用的，所以你要懂得你要做什么，我要跟你谈的你一定要记得：跟一般外面跟你讲的佛菩萨信仰的，那种拜拜型的信仰是不一样的。

　　好，这个地方还有两个字叫“神变”。那“出现神变”这个神变的意思就是我们前面跟各位讲的，你在这个世间的结构里，它有物理现象在变化，四大现象。一个生理现象跟心理现象，这是一个生命中经常要运作的。那么他们扩大向外，就是物理现象跟社会现象。那就不是你本身所能掌握的。

　　大概所有的科学家研究的，这四大现象里，他只研究两个现象，一个是物理现象，还有一个呢，就是生理现象。心理现象跟社会现象在心理学和社会学家有在研究，那叫群众学。社会现象的，那个人的他就叫做心理学，不是很完整的，只有一小部分而已。因为他是从“所”的立场来研究，他没有办法从“能”的立场来研究。而且呢，心理学家不信科学家，科学家不信心理学家。这很奇怪，他们同一派的、同一宗的，还吵成一团，互不信任。

　　你看看佛法在研究这四个部分，各有“能、所”，从“能、所”一起研究的，不是单研究“所”。这三个字要弄清楚，研究“所”，“所”要括弧，不然就变成大学的研究所了。他只单独研究一个“所”的问题，他不能研究“能”的问题，因为“能”他没有办法。他“能”是什么，他还是受到刚才讲的，神权主义的影响。“能”的部分都属于神的问题，不属于人的问题。但是生命的存在，“能、所”是一起的，“能、所”相应才产生生命。这是佛法里头在讲的心理学上的一种特质。当然，传统佛法没有心理学。但是在佛教的研究领域里，从义学的立场来研究就带有这个“能、所，能、所”一起的，带有这种状况。

　　这是指在世间的这种相应。那佛法再告诉你，有几个大乘经典像华严的这种经典，他叫一佛乘经典，他讲的是另外一个世间，叫法界。法界的结构，不是这个六尘五蕴的问题，他不是尘境跟五蕴的相应问题，他是一个菩萨的愿力跟众生业力的相应问题。他法界的诞生是菩萨的愿力跟众生的业力相应而产生法界的；这个世间是六尘跟五蕴来相应才产生这个世间的。那么菩萨出现的意思是那个菩萨种性的出现，他已经产生了法界的最主要的“能”的问题，这个“能”一产生，跟“所”相应的那种状况，是世间结构里头的大脑思维所不及，这个部分叫做神变。因为他的这种运作是你大脑运作的逻辑没办法适应的，所以叫神变。

　　各位留意到，他是有标的的，他不是随便讲说“芝麻开门”，嗖，门就开了。不是那一个。他是两个世界不同的。告诉你这个世界的状况，不叫神变，那个叫你逻辑求证可以得到的，他是世间的结构，大脑结构里头可以做得到的。可你到法界那边去的话，大脑够不到，所以叫不可思、不可议，不思议嘛。那你到那里头是完全解脱的，所以叫不思议解脱境界。

　　那么从你这个世间把你转移到那个世间去，这叫做卦限转移。我们在修行，也是做这种训练的，在做这种训练。而这种训练他最重要的一个关键处，就是菩萨种性要诞生。你的菩萨种性不成熟，是转不过去的。所以当你菩萨种性一出生的时候，叫菩萨出现，当他开始起作用的时候就叫神变，是指这个部分。从这个地方来讲，理论上、义学上来讲都比较深。其实不是比较深，我讲你就懂嘛，回去就不懂而已，是不是？听师父讲好高兴啊，回家说：“师父讲什么？”“我怎么知道，我不会讲。”不是。这个义学是因为我们平常少训练，所以我跟各位谈，在这么一段你回去就要整理，整理出来，整理到你认为满意了，你有办法跟人家常讲，这个东西你就会很清楚，而且不管讲智慧也好、讲福报也好、讲因缘也好，你都会趋向成熟，趋向成熟。

　　我们同修们，你在听我讲，你假如是同修，佛法听得很多，我讲的东西跟别人不一样的，你就要整理。整理一个很简单的理论出来，大概一千个字左右，你把它整理好，要很熟练，然后经常跟同修们讲，讲这样的一个理念，你的善根、福德、因缘成长很快，这菩萨种性要诞生很快，很快。

　　你假如听完就回去了，听得很高兴，然后回去了：“是啊，师父讲得很好”。“讲什么？”“你明天去听就知道。”这对你不起作用啊，你的善根、福德、因缘，跟电镀的一样，镀了一层亮晶晶的，因为听得很高兴嘛，亮晶晶嘛。过一段时间通…

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