..续本文上一页通脱壳了，要脱掉了。要深入你的根性里头，你一定要把它整理，要整理。这个东西呀，你要整理个三篇、五篇以后，三十、五十以后，那你来参加，我跟你讲，打禅七，你很快就入三昧，入定，很快。但是你没有，因为你的语言模式够不起，够不起。你要进，你进不去，那壳啊，叫无明壳，很硬、很厚。就跟椰子，椰子有没有看过？椰子壳很硬，你一般的刀子敲不下去呀，那你要敲破它，那你要怎么做，就是刚才的方法，你才能破无明壳，要入三昧才有可能。一入三昧，你的业力就全转了，你就能转业力了。三昧力能转业力，但是你必须要有一些资粮，不然进不去。

　　好。第五句：“勤求菩薩示現廣大諸解脫門。”

　　菩萨示现，他种性会提醒你，示现就是像昙花一现一样，刹那刹那，但你可以感受到。菩萨示现在我们每一个同修身上，经常会出现。那种出现的情况，我们叫灵光乍现，一闪，啊，怎么样。可是呢，等你要跟师父讲的时候，“我很清楚，可是我讲不清楚。”有没有？很多有这种情况，那这一种叫瑞相。瑞相出现表示你的善根是够的，但是因为你没有行法，你不会修行，所以你掌握不到。所以这灵光乍现。

　　诸位有没有看过打棒球？灵光乍现就像安打一样。那个安打要接下去，几次安打连在一起你还是会得分的，但你每一次安打以后就又被三振掉，就被三振掉，都连不起来，到时候都叫做残垒，残垒是吧？在垒上有人，结果已经要下台了。这个就很可惜。

　　现在我们很多同修啊，都是修到这种程度，快要成就，快要成就了，下辈子再来，又重头来。每一辈子都是在垒上，每一辈子都要重来，那你永远不能得分。你的这种瑞相要能够密集，就要像安打一样密集。密集安打你就会得分，知道吗？现在我们在修学都是这样。

　　那种情况最多的人，他有一个特色，绝对有一个特色，就是喜欢跑道场、喜欢找大德。跑道场，那个道场你没去过？哪个有名的法师你没拜过？回家抽屉一打开，皈依证掉得满地都是，因为已经塞满了。我告诉你，这种人瑞相不会用。就像那打棒球一样，残垒，垒上有人，然后又要换场了，那残垒就无效。所以你每一辈子，因为每一辈子都有一个残垒，那你累积多少辈子！所以，这辈子因缘才能成熟，每个善知识你都拜访，都没用啊。所以你现在看看，你手上有几个皈依证，有几个法名，就证明过去生你有几次残垒。那你下辈子你就再继续吧，一分也得不到。你的菩萨示现都没有用啊，因为你没有拿到解脱门，所以你不会修行。你一定要从解脱门来。

　　所以他有广大解脱门啦，每一个解脱们都很广大的，尤其在我们所讲的这种修行法里都是大法门啦。但是你就不修，你就只要在那里拜个师父，然后皈依、灌顶，然后拿个法名回来。那个法名都乱七八糟的。说乱七八糟你不甘心啦，但是叫你念，你也念不清楚。有藏语的、有巴利语的、有汉语的。问你叫什么名字，“法名？”“法名，有啊，我想一下”。还要进电脑去查一下。那这个就多余了。各位是广结善缘，福报很好，但是生生世世都在虚幻中晃过去，活得空虚、活得无奈，很有逼迫感，这就是最可惜的地方。

　　好，广大解脱门就不跟各位解释了。

　　再看下面：“勤求菩薩示現世間種種作業。”

　　从解脱门来看，他是倾向于声闻乘，修法的部分。从这一句来讲“世间种种作业”，这是菩萨乘。那么，从解脱门来看，他主要差别在这里，解脱门来看，叫入定。从“世间种种作业”来看的话，叫入三昧。这是有些不同，在修法上，在入定的门槛上他有这种区别。那么我们常讲，在家也可以修行，对不对？各位在家有没有修啊？没有。因为你根本就不会修。会修是在家会入三昧，那才叫在家修。

　　你现在有，好一点的是叫做在家修养，不是修行。那修养就是我们讲“生、住、异、灭”的时候，“异”的那个区块。修行是到“生、住”的“住”这个区块。进入“生”的领域就是成就的阶段。那你是修行还是修养？这很难跟你说。因为你要面子，只能说你修得很好。修得很好是修养、修养得很好？还是修行、修行得很好？这个不一样，不一样。那想修行的人当然希望是修行很好，修行很好不等于修养很好！修养很好不等于修行很好！但是呢，比世间人已经不错了。

　　你要是真的修行很好的话，这已经入佛种性了，已经挂号了，修行的时候是已经挂号了，入佛种性了。当然要证得如来种性就成就了。但是只有修养的话，那还在凡夫种性里，你要酝酿出菩萨种性，都还不容易。但是你是不是真的有心在追求呢？那你看，你遇到真正想修行的时候，你就会相应，就会相应。这是提醒给各位。

　　这两句，是一对的。

　　“勤求菩薩隨順眾生種種心行。”

　　这里面呢，就开始要进入好好锻炼的阶段了。在“示现世间种种作业”这个时候是总说，那么来到这个“随顺众生种种心行”就已经是微观了，微观了。众生种种心行，你要怎样子随顺呢？

　　有一次，有一个同修写了一封信，装在一个贺年卡里面拿来，贺年卡拿起来，当然是恭喜发财，下面一封信，我就把它打开来看，几个大字，那意思就是说“你讲经讲得很好，到底有没有修？你讲修行讲得那么多，到底是抄人家的？还是自己的？”

　　这一看啦，这火就要起来了，这火一起来，我就上当了。这火上一半就要变成冰才行。你看这火马上要变成冰，你看厉害不厉害。这一想：好好好，你这家伙，平常叫师父叫得那么甜。那怎么办呢？抬头一看，他还坐在那里呀，他就要看我生气的状况。

　　我就说：“你修得很好喔。”

　　“嗯…没有啦。”

　　我说：“你真的修得不错。”

　　“没有啦。”

　　我说：“你修到这么高的程度，师父怎么说你呢，你比师父高了。”

　　你看你讲话一转就好，人就怕人家赞美，要人家拍马屁，“你修得很好”。我很想说：“你这个王八蛋啊。一脚把你踢到阎罗王那边去。”但他就要听好话，“啊。你修的很好哇，怎么样啊，怎么样啊。”

　　“啊，没有啦，没有啦。师父那个不是说你啦，你不要对号入座啦。”

　　又把我呛回去了，完了，还没看完。你要是真的跟他讲为什么，跟他论证啊，那一定吵架。你不要论证，你要赞美他：“哇，你修得很好啊。”谁啊？鬼啊，修得很好？修得很好还会讲这样吗？对不对？那你既然是这样子，有所不满，表示你修得很厉害，那就赞美，赞美，全部都转了，全部都转了。当然，他也很生气，不知道气什么，我也不知道他从哪里气起来，你也不用问他，问他为什么只是多余的。赞美啊，就把事情化解了。这个众生心行，众生心嘛，菩萨境界嘛。那境界来，它在考验你，你表现出来的是什么，你一转就没事了。“啊，你修得很好啊！大德！你是大修行人！”我几个名词，他就醉了。这个比喝100%的酒精更容易醉，马上就醉。这是众生心行。

　　所以你遇到挫折，尤其是你在家里，我不一定是说你啊，说到你也是巧合啊，你不要对号入座。家里的那一个，你最讨厌的，老是惹你，那你就多赞美他，为什么会惹你？因为他就是给你看不惯嘛。是你惹他，不是他惹你呀。你现在回去，从现在，今天开始回去多赞美他，“嗯，你今天好帅喔！”他说：“你吃了什么糖啊？”你说：“你今天好漂亮啊”。他说：“哎呦，你怎么喝醉了？”多讲一些赞美的话，他喜欢听什么话，你就多讲，那又不要成本嘛，对不对？你省得他来惹你生气嘛。多讲一些好话，就把那个生活情境转了。这是什么？众生心行啊！他就要你说他好话，你为什么不说他好话？

　　尤其女众对先生，先生在外面要发展，就发不起来的时候，回家他就发火。那你在家里呀，你最少家里那个舞台要给他发展。要怎么发展？你赞美他嘛。对不对？连你给他的赞美都没有，他当然发火。你一赞美他，他有得发展，至少这个舞台嘛，只有我们两个人，能够像个舞台嘛，他就不会发火了。我们常常不知众生心行，你只在那边计较，“我又没错”。是，你没错。你没错，他没舞台发展他只好发火。对不对？他一发火，你倒霉嘛。所以，我们不要让他发火，多赞美他。

　　明明是丑八怪，你也要说很美。你不要说“你不要那么胖嘛！”他就忌讳那个胖。那你把胖改成肥，那你不是自找麻烦吗？你就多赞美他：“啊，你好美呀”。“没有啦，我吃得太胖”。“哎呀，你这胖得刚好，跟杨贵妃一样”。你不要说假话嘛，你说：“你哪胖，你跟纸片人一样”。那是说谎话。他很漂亮，你就赞美他很漂亮。他不是漂亮，他爱人家说他漂亮，你就说她漂亮。他爱人家说他修得很好，你就说他修得很好。他现在不是真的要跟你好好研究。假如他是同修，所谓同修就是：“诶，哪里有错你要讲喔。”那是同修，那当然你要实话实说。这众生心行跟修行人不一样，他不是修行人，他凡夫嘛。凡夫你给他心理舒畅一点嘛。歌颂他，赞美他，他就醉了。他醉了他就会什么，好睡觉，好睡觉就不会吵你。要是他不好好睡，你就气，气到天亮。多懂得，这是心行。你了解众生心行，随顺他，随顺嘛，只是随顺他而已。那你到时机因缘成熟了，当他跟你配合得很好的时候，那你带领他来念佛、来吃素，那没问题嘛。

　　现在不是，两个对杠的时候，你还叫他念佛，他不捶你，就好了。当你多赞美他，她觉得你不错，你还好相处、还好说话，你讲的话他愿意听，你再引导他来学佛嘛。那你现在你讲什么，你讲一句，他反十句的时候，你还引他学佛吗？多赞美，这个叫随顺心行，众生绝大部分是这样。

　　当然你跟你的远亲债主相处到什么程度，我不知道啊，有些时候你这个时候突然回去赞美他一分，刚好他找机会捶你，那是你的业障。你不要明天来跟我讲，我回去赞美他，结果他打我。这是每个人的那种因缘环境不同啊。但是你要怎么随顺众生心行，这个是菩萨生命因素的一种发起。

　　下面这里：“勤求菩薩示現入出生死涅槃。”

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