..续本文上一页菩萨示现，在菩萨种性展开以后，生死涅槃是无二无别，知道吗？无二无别。对我们来讲，生死涅槃是不一样的。生死是苦，涅槃是乐。这是从凡夫种性上来讲。从菩萨种性来讲，是知道有生死、有涅槃；但是对凡夫种性来讲，生死、涅槃是对立的，菩萨种性是知道有生死、有涅槃。因为生死是凡夫的境界，涅槃是如来的境界，这两个境界不一样。但是从如来种性来讲，生死涅槃是平等平等的，他是如如不动的，他没有分别的。菩萨种性是有分别，知道，但不对立。那么众生，是当然知道，但是很对立呀，所以他才会厌生死、欣涅槃，有没有？

　　你留意一下，这个都是基本佛教的部分。我是没讲，但是，在跟你对比的时候，谈到这些基础佛教部分，你就要弄清楚了。

　　凡夫在讲生死涅槃是对立的；菩萨讲生死涅槃是平等的，他是知道，但不对立；如来种性里头讲生死涅槃是没意义，因为他是一体的，他才是真正的平等平等。那菩萨讲平等是因为两个他知道，他在这边也可以，在那边也可以，所以他叫出入生死涅槃，他们不会选择的。凡夫是知道佛法以后，他厌离生死，要到极乐、要到涅槃那边去。那假如不知道，没学佛的，“这世间也不错啊”，对不对？“那我有钱，很好花费，有什么不好”。那是凡夫，他不懂得什么叫生死涅槃。那我们懂得生死涅槃的话，你就不一样了。这个是凡夫心性、菩萨心性跟如来心性的状况，他有不同的。

　　那在这个地方，菩萨为什么要示现，在两边出入呢？这给众生一种示范，让你知道有菩萨、有人间。

　　人间怎么样？人死了，火化就变骨灰了，撒了。叫树葬嘛，葬在树下。听说最近在流行，我们有没有流行？啊？没有流行啊，就是烧烧骨灰在树下撒一撒，叫回归自然。有人是，就把自己剁一剁，丢到海里去给鱼吃嘛，因为活着鱼吃太多了，死了就把身体还给鱼嘛，那个叫海葬。那有这种情况。有的是烧完骨灰撒下去的，有各种情况。这个呢，凡夫在生死中，只是生死的状况。

　　可是菩萨示现生死的时候，他会有一种状况，比如有舍利子，比如说有肉身菩萨，有没有听过？我们二十九号就要去拜访华严祖师洞的一个本如法师的肉身不坏，为什么？他就示现给你看嘛，你就会有信心了，对不对？修行，修行有成就的人是什么样子。他不必什么特别的防腐、特别的什么，他就是摆在那里就不烂，这个叫全身舍利，我们现在叫肉身菩萨，他是全身都是舍利。为什么？这就是菩萨示现，他来人间示现给你看，跟你一样，也是吃饭，也是睡觉，他也要马桶，但是死的时候就是跟你不一样。你两下子就死了、就烂掉了，他，哼，就不烂。他为什么不烂？不烂就不烂，回去就给你看。对不对？这个就是他示现来的，他入涅槃就是有这种盛况，就是菩萨示现。

　　他来人间生死是跟你一样，你不觉得他怎样。可是当死的时候，我们叫死嘛，菩萨不叫死，菩萨只是入涅槃而已。他一入涅槃，你就看到：哎呦，不一样哦。而且这个从释迦牟尼佛以来，一直这样子，代代相传。那一千多年前，你已经没感觉了，可是摆在眼前这个你应该很震撼吧。对不对？你到广东去看看，那个寒山，还有六祖慧能，三个肉身菩萨就坐在那里给你看。你说：哎呀一千多年了，那不知道真的假的。现在真的给你看嘛，对不对？两年前才走的，三年前才走的，现在你还可以看得到，仍旧还在那里。这个就是菩萨示现，好吧。

　　我们休息一下，等一下再跟各位再谈。

　　《四十华严》第74讲(2009年4月26日)B

　　好,我们再继续往下看。这经文是由广到专、由粗到细。那么来到这个地方，他已经进入了很微细的部分。生死涅槃的问题能够把他平等平等化就不简单啦。我们跟各位谈到凡夫种性、菩萨种性以及如来种性对于生死涅槃的立场，他是有所不同的。

　　那么，再来的这个部分，他谈到：“勤求菩薩于為無為心無所著”。

　　“为”是指有为，有为法、无为法。那我们现在从凡夫种性来看，我们在求学佛法，当然是追求无为法。有为法都如梦幻泡影，如露亦如电。所以我们都认为是虚幻的，要放下它，这个是凡夫种性的一个特色。

　　那菩萨种性呢，有为、无为呀也是一样。他知道有区别，知道有区别，但是，有为就有为，无为就无为，这是菩萨种性的一个立场。他知道，但是两方面他是平等的。

　　到了如来种性的时候，有为法跟无为法他是双泯的，双泯的。这两个他没有这种区别。这个时候佛或者法身大士，他才能够很自在地出入。而且呢，他能够很自在地运用，那叫示现。那这一点呢，我们比较难。因为，我们凡夫不了解那种状况。

　　对于菩萨种性的这种认知而不区别，也就是所谓无所著，心无所著。这个我们可以体会。“我知道有为法是什么，无为法是什么，那我行在这个过程里，不会去执着要无为法。”

　　各位要留意到，当你执着无为法的时候，无为法也变成有为法。你要留意到这一点。我们常常说，“我是追求无为法的人”。其实你根本就是有为法。不要太执着。我们知道我要倾向于无为法，可是你有为法也要处理。

　　常常有同修这样讲，“那我们学佛以后，是不是要放任无为？”告诉你没有这句话，没有放任无为的。无为本来是一个真理，你要的是要尽责任，尽责任去做。

　　你当个领导，你要把领导的事做好。你不要说：“我现在学佛了，我可以当领导，也可以不当领导。”那你是不负责任。你今天当领导，今天把当领导的工作做好；你今天当伙计就把伙计的工作做好。哪天要你当什么你就把什么给做好。这个做好叫做什么，叫做本分。你的本分事就是你本来就应该做好。

　　你今天是个爸爸，你把爸爸的本分事做好，对不对？你是个妈妈，把妈妈的本分事做好，你是个儿子把儿子的本分事做好。守本分！你是个修行者，那行者的本色你要做好。这是个责任问题呀。

　　当你能够做好它，你会说：“诶，我们是无为法，我们要不执著。”你叫见鬼呀！该尽责任你不尽责任叫做你修无为法？那每一个修无为法的人都没责任啦？那菩萨怎么当的？对不对？那我要度众生，随缘啦，度众生就随缘？不是。你有一个使命感、有一个责任心。这一定要有的。你要是真正一个菩萨，在你的分内工作上，你一定把他做好。出不出色不管了，但是做好它是必然的。你不能够说：我发现当个菩萨随缘啊。随缘你最好不要吃饭了，随缘。哪有这种道理，责任你一定要尽到。

　　尽了责任，成与败，那我们就随缘。成功不必在我，名分也不一定加给我，记功也不一定记给我，对不对？那你就随缘嘛。但是在前面那一段你一定要尽责，后面在叙功行赏的部分那你可以随缘不要，这个才是真的菩萨。前面要尽责的时候你不做，到最后你一定发牢骚的，一定会抱怨，会发牢骚。那不对。所以这一点你一定要弄清楚，一个学佛人你在这一份本分上要弄清楚。

　　我用很简单的区分法，这件事情的前半段你一定要尽责，到最后那部分，人家论功行赏你可以不要，知道吗？你才是真菩萨。前面要你尽责，你说随缘啦。到后面你一定出问题，这个弄清楚。菩萨在世间，他很漂亮，他会让人家非常尊重他、恭敬他，就是这个原因。他尽责，成果，他不跟人家争。知道吗？所以有为法、无为法，你不会矛盾的。你会产生矛盾是义理上你弄不清楚，在事相上你迷惑。该尽责，你就尽责，这很重要。

　　有个公案，提供给各位作参考。这个人叫陆和，假如没记错，因为我记太多。陆和是梁武帝的一个国民，他也只能叫国民。梁武帝，大家知道啊，有没有不认识的？都认识吧？学佛人都知道梁武帝这位好皇帝，当了48年的皇帝，结果饿死在什么台上啊。这个皇帝不错，在历史上还是一个好皇帝。

　　那么他呢，在侯景之乱…侯景之乱知道吗？他当皇帝，他有一个大臣，一个大将叫侯景，作乱背叛他。就在这个时候啊，有个人叫陆和，是个大居士，这个大居士就要帮助他。

　　这个糊涂的皇帝，算好皇帝啊，但是也糊涂，就跟各位一样，无为而治无为呀，无为到侯景都作乱了。侯景啊，侯景之乱。我们有个同学，他是侨生，有点跟各位差不多一样的。侯景是什么？学历史的时候，侯景之乱，他说一群猴子在风景很美的地方作乱。(众笑)确实有些神似啊！他不是一群猴子，是一只猴子而已。

　　这陆和在协助他，也帮助他几次战争。这陆和是跟梁武帝在空王佛时代的同门师兄弟，他以这个因缘来协助他。这个时候他非常尽责，而且很会做战。一个大居士啊，他已经知道修行啊，已经知道，他在空王佛时候跟梁武帝是同门师兄弟。梁武帝只会修福报，所以他能当皇帝。这陆和是个大居士啊，修行功夫这么高，你就知道，是怎么样。一个菩萨，在尽责的时候他是怎么尽责的。

　　他不会像我们一样“哎哟，我已经受菩萨戒了，不能杀人。”什么叫不能杀人？在战场上杀戒全开，知道吗？大概没人像我讲这么笃定啊。但是在战场上你不开戒，只有你被杀嘛。这很简单的一个道理嘛。他既然要投入战争，要帮助国王，那他只有开杀戒啊。他不能够说：“我受了菩萨戒，我射的箭，射到你身上，你就倒下去就好，你不会死。”这不是演戏啊，对不对？这战争一起来的时候是不长眼睛的。但是他一定要达到他的目标嘛，要不然他怎么会投入战场呢？告诉你，这就是责任的问题。你到底尽不尽责任？！

　　所以发心行菩萨道的人是责任第一的，责任第一呀。你不要以为没有呀。佛法经书里头从不讲责任，你放心。你经本里头，华严经大藏经你去查，绝对没有责任这两个字。但是他有本色，行者本色。弄好啊，不要以为学佛都弄错了。不弄错的，他很清楚。

　　好，无为法，有为法，心无所著。

　　再下一句：“勤求菩薩除斷眾生種種煩惱微細過失。”

　　这求菩萨，这菩萨要断众生种种烦恼。这个尤其讲到“微细过失”，微细这两个字并不特别，不特别。但是微细这两个字，…

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