..續本文上一頁通脫殼了，要脫掉了。要深入你的根性裏頭，你一定要把它整理，要整理。這個東西呀，你要整理個叁篇、五篇以後，叁十、五十以後，那你來參加，我跟你講，打禅七，你很快就入叁昧，入定，很快。但是你沒有，因爲你的語言模式夠不起，夠不起。你要進，你進不去，那殼啊，叫無明殼，很硬、很厚。就跟椰子，椰子有沒有看過？椰子殼很硬，你一般的刀子敲不下去呀，那你要敲破它，那你要怎麼做，就是剛才的方法，你才能破無明殼，要入叁昧才有可能。一入叁昧，你的業力就全轉了，你就能轉業力了。叁昧力能轉業力，但是你必須要有一些資糧，不然進不去。
好。第五句：“勤求菩薩示現廣大諸解脫門。”
菩薩示現，他種性會提醒你，示現就是像昙花一現一樣，刹那刹那，但你可以感受到。菩薩示現在我們每一個同修身上，經常會出現。那種出現的情況，我們叫靈光乍現，一閃，啊，怎麼樣。可是呢，等你要跟師父講的時候，“我很清楚，可是我講不清楚。”有沒有？很多有這種情況，那這一種叫瑞相。瑞相出現表示你的善根是夠的，但是因爲你沒有行法，你不會修行，所以你掌握不到。所以這靈光乍現。
諸位有沒有看過打棒球？靈光乍現就像安打一樣。那個安打要接下去，幾次安打連在一起你還是會得分的，但你每一次安打以後就又被叁振掉，就被叁振掉，都連不起來，到時候都叫做殘壘，殘壘是吧？在壘上有人，結果已經要下臺了。這個就很可惜。
現在我們很多同修啊，都是修到這種程度，快要成就，快要成就了，下輩子再來，又重頭來。每一輩子都是在壘上，每一輩子都要重來，那你永遠不能得分。你的這種瑞相要能夠密集，就要像安打一樣密集。密集安打你就會得分，知道嗎？現在我們在修學都是這樣。
那種情況最多的人，他有一個特色，絕對有一個特色，就是喜歡跑道場、喜歡找大德。跑道場，那個道場你沒去過？哪個有名的法師你沒拜過？回家抽屜一打開，皈依證掉得滿地都是，因爲已經塞滿了。我告訴你，這種人瑞相不會用。就像那打棒球一樣，殘壘，壘上有人，然後又要換場了，那殘壘就無效。所以你每一輩子，因爲每一輩子都有一個殘壘，那你累積多少輩子！所以，這輩子因緣才能成熟，每個善知識你都拜訪，都沒用啊。所以你現在看看，你手上有幾個皈依證，有幾個法名，就證明過去生你有幾次殘壘。那你下輩子你就再繼續吧，一分也得不到。你的菩薩示現都沒有用啊，因爲你沒有拿到解脫門，所以你不會修行。你一定要從解脫門來。
所以他有廣大解脫門啦，每一個解脫們都很廣大的，尤其在我們所講的這種修行法裏都是大法門啦。但是你就不修，你就只要在那裏拜個師父，然後皈依、灌頂，然後拿個法名回來。那個法名都亂七八糟的。說亂七八糟你不甘心啦，但是叫你念，你也念不清楚。有藏語的、有巴利語的、有漢語的。問你叫什麼名字，“法名？”“法名，有啊，我想一下”。還要進電腦去查一下。那這個就多余了。各位是廣結善緣，福報很好，但是生生世世都在虛幻中晃過去，活得空虛、活得無奈，很有逼迫感，這就是最可惜的地方。
好，廣大解脫門就不跟各位解釋了。
再看下面：“勤求菩薩示現世間種種作業。”
從解脫門來看，他是傾向于聲聞乘，修法的部分。從這一句來講“世間種種作業”，這是菩薩乘。那麼，從解脫門來看，他主要差別在這裏，解脫門來看，叫入定。從“世間種種作業”來看的話，叫入叁昧。這是有些不同，在修法上，在入定的門檻上他有這種區別。那麼我們常講，在家也可以修行，對不對？各位在家有沒有修啊？沒有。因爲你根本就不會修。會修是在家會入叁昧，那才叫在家修。
你現在有，好一點的是叫做在家修養，不是修行。那修養就是我們講“生、住、異、滅”的時候，“異”的那個區塊。修行是到“生、住”的“住”這個區塊。進入“生”的領域就是成就的階段。那你是修行還是修養？這很難跟你說。因爲你要面子，只能說你修得很好。修得很好是修養、修養得很好？還是修行、修行得很好？這個不一樣，不一樣。那想修行的人當然希望是修行很好，修行很好不等于修養很好！修養很好不等于修行很好！但是呢，比世間人已經不錯了。
你要是真的修行很好的話，這已經入佛種性了，已經挂號了，修行的時候是已經挂號了，入佛種性了。當然要證得如來種性就成就了。但是只有修養的話，那還在凡夫種性裏，你要醞釀出菩薩種性，都還不容易。但是你是不是真的有心在追求呢？那你看，你遇到真正想修行的時候，你就會相應，就會相應。這是提醒給各位。
這兩句，是一對的。
“勤求菩薩隨順眾生種種心行。”
這裏面呢，就開始要進入好好鍛煉的階段了。在“示現世間種種作業”這個時候是總說，那麼來到這個“隨順衆生種種心行”就已經是微觀了，微觀了。衆生種種心行，你要怎樣子隨順呢？
有一次，有一個同修寫了一封信，裝在一個賀年卡裏面拿來，賀年卡拿起來，當然是恭喜發財，下面一封信，我就把它打開來看，幾個大字，那意思就是說“你講經講得很好，到底有沒有修？你講修行講得那麼多，到底是抄人家的？還是自己的？”
這一看啦，這火就要起來了，這火一起來，我就上當了。這火上一半就要變成冰才行。你看這火馬上要變成冰，你看厲害不厲害。這一想：好好好，你這家夥，平常叫師父叫得那麼甜。那怎麼辦呢？擡頭一看，他還坐在那裏呀，他就要看我生氣的狀況。
我就說：“你修得很好喔。”
“嗯…沒有啦。”
我說：“你真的修得不錯。”
“沒有啦。”
我說：“你修到這麼高的程度，師父怎麼說你呢，你比師父高了。”
你看你講話一轉就好，人就怕人家贊美，要人家拍馬屁，“你修得很好”。我很想說：“你這個王八蛋啊。一腳把你踢到閻羅王那邊去。”但他就要聽好話，“啊。你修的很好哇，怎麼樣啊，怎麼樣啊。”
“啊，沒有啦，沒有啦。師父那個不是說你啦，你不要對號入座啦。”
又把我嗆回去了，完了，還沒看完。你要是真的跟他講爲什麼，跟他論證啊，那一定吵架。你不要論證，你要贊美他：“哇，你修得很好啊。”誰啊？鬼啊，修得很好？修得很好還會講這樣嗎？對不對？那你既然是這樣子，有所不滿，表示你修得很厲害，那就贊美，贊美，全部都轉了，全部都轉了。當然，他也很生氣，不知道氣什麼，我也不知道他從哪裏氣起來，你也不用問他，問他爲什麼只是多余的。贊美啊，就把事情化解了。這個衆生心行，衆生心嘛，菩薩境界嘛。那境界來，它在考驗你，你表現出來的是什麼，你一轉就沒事了。“啊，你修得很好啊！大德！你是大修行人！”我幾個名詞，他就醉了。這個比喝100%的酒精更容易醉，馬上就醉。這是衆生心行。
所以你遇到挫折，尤其是你在家裏，我不一定是說你啊，說到你也是巧合啊，你不要對號入座。家裏的那一個，你最討厭的，老是惹你，那你就多贊美他，爲什麼會惹你？因爲他就是給你看不慣嘛。是你惹他，不是他惹你呀。你現在回去，從現在，今天開始回去多贊美他，“嗯，你今天好帥喔！”他說：“你吃了什麼糖啊？”你說：“你今天好漂亮啊”。他說：“哎呦，你怎麼喝醉了？”多講一些贊美的話，他喜歡聽什麼話，你就多講，那又不要成本嘛，對不對？你省得他來惹你生氣嘛。多講一些好話，就把那個生活情境轉了。這是什麼？衆生心行啊！他就要你說他好話，你爲什麼不說他好話？
尤其女衆對先生，先生在外面要發展，就發不起來的時候，回家他就發火。那你在家裏呀，你最少家裏那個舞臺要給他發展。要怎麼發展？你贊美他嘛。對不對？連你給他的贊美都沒有，他當然發火。你一贊美他，他有得發展，至少這個舞臺嘛，只有我們兩個人，能夠像個舞臺嘛，他就不會發火了。我們常常不知衆生心行，你只在那邊計較，“我又沒錯”。是，你沒錯。你沒錯，他沒舞臺發展他只好發火。對不對？他一發火，你倒黴嘛。所以，我們不要讓他發火，多贊美他。
明明是醜八怪，你也要說很美。你不要說“你不要那麼胖嘛！”他就忌諱那個胖。那你把胖改成肥，那你不是自找麻煩嗎？你就多贊美他：“啊，你好美呀”。“沒有啦，我吃得太胖”。“哎呀，你這胖得剛好，跟楊貴妃一樣”。你不要說假話嘛，你說：“你哪胖，你跟紙片人一樣”。那是說謊話。他很漂亮，你就贊美他很漂亮。他不是漂亮，他愛人家說他漂亮，你就說她漂亮。他愛人家說他修得很好，你就說他修得很好。他現在不是真的要跟你好好研究。假如他是同修，所謂同修就是：“诶，哪裏有錯你要講喔。”那是同修，那當然你要實話實說。這衆生心行跟修行人不一樣，他不是修行人，他凡夫嘛。凡夫你給他心理舒暢一點嘛。歌頌他，贊美他，他就醉了。他醉了他就會什麼，好睡覺，好睡覺就不會吵你。要是他不好好睡，你就氣，氣到天亮。多懂得，這是心行。你了解衆生心行，隨順他，隨順嘛，只是隨順他而已。那你到時機因緣成熟了，當他跟你配合得很好的時候，那你帶領他來念佛、來吃素，那沒問題嘛。
現在不是，兩個對杠的時候，你還叫他念佛，他不捶你，就好了。當你多贊美他，她覺得你不錯，你還好相處、還好說話，你講的話他願意聽，你再引導他來學佛嘛。那你現在你講什麼，你講一句，他反十句的時候，你還引他學佛嗎？多贊美，這個叫隨順心行，衆生絕大部分是這樣。
當然你跟你的遠親債主相處到什麼程度，我不知道啊，有些時候你這個時候突然回去贊美他一分，剛好他找機會捶你，那是你的業障。你不要明天來跟我講，我回去贊美他，結果他打我。這是每個人的那種因緣環境不同啊。但是你要怎麼隨順衆生心行，這個是菩薩生命因素的一種發起。
下面這裏：“勤求菩薩示現入出生死涅槃。”
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《四十華嚴 第五卷 第74講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…