..續本文上一頁你，也無所謂啊，我說“不用啊，你就繼續玩嘛。”因爲他在商場上，他一定玩到他死爲止嘛，那你就讓他去玩嘛。因爲商場，他也不是做壞。但是，他就是有風險啊，那你爲什麼要把風險攔起來呢？世間事很簡單嘛，它無常嘛。起來的時候你也別高興，下去的時候你也別擔心嘛，也不憂傷嘛。那你以這種立場你就不憂傷了。可是你要是跟著他數字那邊上上下下，你一定被他牽製住嘛。
所以這是人生的一個很簡單的道理，看你做得到做不到。當你錢給他的時候你一直聽他講說：多少賺多少賺。你一定上當。我只有一個判斷，你是自己的兄弟，你要做事業，那我必須幫你的忙，我就幫忙，就好了嘛，我是幫他的忙嘛，他做起來也是他的，失敗也是他的嘛。這不是簡單的嗎？
人生其實很單純，就只有一件事，你什麼都不行，你唯一行的就是修行。因爲修行這件事已經夠你煩的。(衆鼓掌)你找了很多善知識，不知道找哪一個好。一看這個很魁，這個好，修得好，才這樣子白白嫩嫩的，又會放光；一看這個也不錯，仙風道骨，風一吹就要飛起來，這個也修得不錯。那麼到底胖的這個好？瘦的那個好？你就回去開始煩了。你看，連選擇善知識你都有問題呀。選個道場更有問題呀，等下那個太遠了，等下這個比較近啦！你怎麼修嘛！當你把這些都擺平了，以後可以安心辦道啊，你就需要一段很長的時間了。
好，要開始安心辦道，才進入什麼？資糧道。資糧道，還要前行，前行還要正行。這叁個階段通過以後，才進到我們真正的行法裏面來。那好修嗎？那你還搞那麼多的世間法嗎？世間法隨緣，放下。那你真的要辦的是修行，光修行就很重要了。
你現在開始能夠，把修行當作你人生的第一件大事啊，那當下你就淨土啊！淨土啊，不知道哪個淨土啊，淨土已經注冊了。最倒黴、最倒黴的也有極樂世界，知道嗎？
可是你要是不把修行當作第一件事，而是以世間事作爲第一件事，常常這樣講：“哎呀，我很忙啊，我不能修。”那，你沒辦法，因爲你還被世間操縱著。當你在世間的忙碌忙到很忙，忙得沒辦法修行，你要記得，你的福報已經到極限了，你要記得，福報已經到極限了。
我們遇到很多人啦，他福報很夠，有時間他想修行，這種人其實，他是還可以繼續再做他的事業，爲什麼不做？因爲他善根因緣成熟。
你，我不是說你了，說到都純屬巧合啦，真的忙到沒辦法修行了，我告訴你，警告你：你應該把一些世間事放棄啦，要留一些時間給自己，多一點時間自己享受。這個不是懶惰，也不是不負責任，因爲你已經忙到沒有辦法喘氣的時候，你很可能家庭、可能健康會出問題，可能子女的教育都有問題。你要留意到這些呀。所以你應該多放下一些世間，少賺一點，甯可生活的水平降低一下，你一定不要讓自己的生命品質給降低。
你要記得，你在人世間裏頭奮鬥的目的是爲了追求幸福，不是爲了追求名位或者賺錢。賺錢的目的也是爲了你的幸福嘛，對不對？名位的目的也是爲了你的幸福，假如你不能得到幸福，那些名位、那些金錢是沒有意義的，是沒意義。所以當你忙到，真的家庭生活的幸福都享受不到的話，那個忙啊，你要減少，一定要減少。這個我想不會有人告訴你的。提供給你作參考。成得了聖人、成不了聖人是一回事啊，但是現實生活擁有一個幸福美好的家庭生活，這是每個人的權利，假如沒有這種享受的話，你是自我喪盡你的人權。對不對？人權就是享受家庭幸福啊，那沒有叫什麼人權，對不對？人性的本質嘛，你就應該要擁有這個部分，假如沒有的話，那我們在奮鬥什麼？所以這個提醒各位，行菩薩道的人啦，這個部分一定是處理得很好。
好，我們再看下面，下面是一個總結。他講，前面是講說：善財啊，我們的話叫孩子啊，你已經能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，然後這個是很困難的事你都做到了，更想要行菩薩行，這是難中之難。
那麼菩薩行是什麼？他講了這幾個：
“所謂勤求菩薩道，勤求菩薩境界，勤求菩薩廣博淨行，勤求菩薩出現神變，勤求菩薩示現廣大諸解脫門，勤求菩薩世間種種作業，勤求菩薩隨順眾生心行，勤求菩薩示現入出生死涅槃，勤求菩薩于為無為心無所著，勤求菩薩除斷眾生種種煩惱微細過失。“
十個。這十個是他總說的，他從粗向細、從廣到專，都講出來了。那要詳細跟各位講這個需要很長的時間。那麼菩薩道的內容大概就是這些，就這些。
那你挑一個就好，這十個太廣了，你看看要從哪一個鑽進去。第一個，義學，就是知見上要正確。你不要把這個東西當作一般的知識念過去。我跟你講一個，是你把一個的內容弄清楚，它就是一個課題。那麼行法呢，你要做上去，去做的時候發現那些問題，那慢慢地再去過濾。行法不是從這裏下去，因爲這是總說，都是總說。
好，他簡單地把菩薩道的內容介紹了一遍，因爲前面，他請法的部分嘛，所以他總說這個部分，講完以後，他就自我介紹，這個地方他要自我介紹。
他說：“善男子”他跟善財童子講，孩子啊。“我得自在決定解力，信眼清淨。智光照耀。普眼明徹。具清淨行。慧眼遍觀一切境界。善巧方便離一切障。以清淨身。普詣十方一切國土。恭敬供養一切諸佛。以信解力。常念十方一切諸佛。以總持力。受持十方一切佛法。以智慧眼。常見十方一切諸佛。”
這是他總說的一個介紹。他的成就，這個善知識，遞一個名片拿出來，就跟我們一樣，我們名片拿出來不是某某公司，對不對？倒垃圾的，職務嘛；或者某某公司，掃地的，這個名片職務先講清楚啊。诶，你不要以爲倒垃圾、掃地怎麼樣，這還是一門學問呢，你要把它做好很不容易呀。你可能會說名片拿出來都印老董，老總，老總就是老是水腫。這個名片講的是一種自我肯定，但是，現在名片已經腐爛了，你要能夠確確實實做得到，那個才是這個名片是真實的。世間的名片是無常的，是無常的。
好，你看，他講：“我得自在決定解力”。這個很重要，這個決定解的“解”呀，就是十住位的“住”。我們跟各位講過，他第一個講說：要學菩薩行，對不對？要學就是解的意思，是十信位的法門，是十住位的法門。住啊，就是解，十住位的“住”，解是指這個意思。這個住的意思就是解的意思。所以他講這個。
這個經文，在這個地方，印度文原文是不是這樣寫，不知道，我們現在沒有那個東西。因爲他在做自我介紹，前面跟各位講過，它前面的經文最少有十頁以上，要描述吉祥雲比丘的這個部分，他已經把它刪掉了，所以他在這個地方要做這一個翻譯的時候，他一定要很肯定他的部分，而且要確定他的這個位置。他的位置是十住位的第一位，這個叫做初發心住。這一住的名字叫初發心住。所以，他對于法界裏頭的行法要徹底了解，尤其在布施這個法門。這一位的是指布施。布施就是把世間結構的那些東西統統要丟掉，要舍要放下，所以他講“決定解”。對于入法界，他非常清楚，對于世間的一切他要完全放下，這個“決定解力”是指這個意思。各位能了解嗎？要弄很清楚啊。
這個“我得自在決定解力”那是什麼東西。我想這內容就是這個內容啊，你要把這個內容給弄清楚，要不然“我得自在決定解力”就是我得自在，我很自在，凡事我都自在、我都了解，那個從文字解釋啊，那沒意思。他就兩個部分。對于法界他很清楚，對于世間他完全放下，完全叫做決定，知道嗎？決定解在這個地方。那麼，法界以後的怎麼樣？這是善財你自己要去走的。
吉祥雲比丘，這位善知識你要能夠遇到，非常難得。他是住位的第一個，他是入法界的大門，你要是得法身大士，第一個老師就是吉祥雲比丘。你要能夠遇到，真的是百千萬劫難遭遇啊。這是一個非常重要的一個關卡，所以他給你這一句很清楚的交代：“我得自在決定解力”。
這個經文原文叫什麼我不知道，經家怎麼寫，我也不知道啊，但譯家在這個地方是特別琢磨的。因爲這一句，把這個位置，吉祥雲比丘所在的位置跟善財童子現在所處的情境交待得很清楚，很清楚。因爲所有的經文，沒有像這一句這樣明確地講：“我得自在決定解力”。我得什麼什麼，有。每一個善知識都有我得什麼什麼解脫門，我得什麼什麼法門，都有。這個“我得自在決定解力”就是吉祥雲比丘的法門成就，法門成就。但是他這裏沒講法門成就，有沒有？這是他語言模式上面一個特色。他因爲下面這一段整個都在解釋他的這個成就、他的法門。
他說“我得自在決定解力”，力就是能力嘛，我得了這個成就，有這個能力。
“信眼清淨”。他講什麼？信眼什麼？我對法界的存在，法身的存在我很清楚。
“智光照耀。普眼明徹。具清淨行”。都是對法界這邊展開的。“智光照耀”就是佛光照耀的意思，智光是智慧。
我跟各位講過，智慧就是般若空性的意思。這個智慧跟聰明不一樣，這個智慧，空性的空是什麼？空性的空是指世間的這種結構，五蘊六塵的這個運作我完全放下叫空，完全放下。那麼我所起的作用不是用五蘊六塵的相應，而是用法界的相應。法界的相應是願力與業力的相應，那跟五蘊六塵無關，你要留意到這一點，所以這個叫做“智光照耀”。很清楚的，我的願力跟衆生的業力是相應的。那你今天來這裏就是業力相應。
那我們再看，善財童子來找吉祥雲比丘，那我們來看前面的經文，你看，他是一種生命因素跟菩薩的性德相應，對不對？“過七日已。見彼比丘。在別山上徐步經行”。有沒有？這完全是法界的狀況，不是世間的狀況。你要留意到這一點。這個表達得很清楚，表達得非常清楚。因爲我們在讀的時候都從文字上看，你沒有留意到這一點，弄不清楚啊。這個完全是講他在法界的情形。
“智光照耀。普眼明徹。具清淨行”。普眼是他這個法門的名字，這個法門後面沒有，叫普眼法門。這個我們後面再講。
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《四十華嚴 第五卷 第74講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…