..續本文上一頁他嘛。我們現在是沒有啊，你在學校裏老師怎麼教也不知道，你出去以後有沒有工作，他也不管。當然有幾個比較有特別的，那是另外一回事，一般的學生沒辦法。那你要當一般的學生還是特別的學生，你自己就要想辦法了，自己要想辦法了。

　　那你能不能具備這個條件，這個部分、其實鏈接的部分，都屬于應對、進退的部分，也就是屬于家教的範圍。我們缺乏家教啊，你這就應付不來。

　　所以一個好的、很完整、很健康的家教啊，他一定告訴你兩個問題：

　　第一個在順境的時候，你要怎麼勇敢地前進；

　　在逆境的時候，你怎麼樣子有承受壓力、挫折的能力，承受壓力跟承受挫折的能力。

　　現在不行了。你只要家裏，不給他有這一種承受壓力跟解決挫折的那種能力的話，他必然沒有辦法承受。所以我們常跟各位講，你孩子在家裏呀，你一定家裏的事從頭到尾要弄一套，要給他做，要給他做！統稱爲灑掃、應對、進退。灑掃不是只有掃地而已，家裏的大小事。

　　但是，我們現在不是啊，你去注意看。你去買水果，你要什麼，買水果就好啦，你要告訴他說怎麼買，買回來……因爲這是日常生活經常會有的，要告訴他說水果好吃不好吃，怎麼看的。這問題就是“我自己都不懂了，我怎麼教孩子啊？”對不對，這問題就來了，所以你家庭華藏工程一定要進行。

　　你要買水果，我怎麼知道？我就只是說貴的就好，對不對？我就跟老板講說好一點的水果，今天有貴客要來，就買好一點的，你就拿來，多少錢，你就給了。好吃不好吃你怎麼知道？你怎麼比較？好與不好之間怎麼看？你不要看這種小事啊，這就是他將來在爲人處事、應對、進退上面的基本資糧啊，基本資糧。

　　現在不是啊，因爲有錢，所以，“好的，好的，啊，多少錢？”才……才就嫌人家不好嘛。“嗷，那麼貴。”不錯了哦。你是用金錢、用價格在判斷品質的好壞，告訴你，這種風險都很大，都很大，是人生的風險！你知道嗎？

　　那麼他這個地方，從吉祥雲比丘那裏學到了理論，也學到了事件的聯接，就是理事無礙，理跟事能夠融合，我們叫理事無礙法界。他沒有說一定多富有的，富貴窮通不在意，大家都平等，都平等。因爲每一個人的人生有每個人生所要解決的那一大堆未知數，知道嗎？有一大堆他沒有解決的未知數，那你要讓它圓融起來，那些事跟你的理要配合得好。

　　那麼這個地方講“聞”，其實是受教的意思，不是只有聽到啊，包括你的實習，全部都學會了。有兩個部分：一個是理論的部分，一個是事件的部分。理事之間能夠通達，我們叫做人事練達。你要練達，不要不練達，這是第一個。

　　第二個，他下面的這幾句，我也不再詳細地跟各位談了。這些是指，他在反複思索。反複思索，你會以爲只有大腦裏頭的，古代的經文在講這個就是，一再地實踐。他在生活中就是一再地去印證，他要把事、生活中所遭遇到的事啊，運用他所學到的理念來印證，去實踐。他一再地實踐，一再地去完成。

　　那麼，這當中他勢必遇到很多挫折。要理事能夠圓融起來，他有很多地方要去經驗的，那勢必他也跟我們一樣，遭遇很多挫折。

　　就像各位一樣，理論都知道，要買股票，逢低買進，逢高賣出，對不對？這基本理念都知道。那怎麼輪到我頭上來，我每次進去都是最高的時候，對不對？那每次賣出去都是最低的時候，因爲什麼？“哎，不進去不行、不進去不行，我就買不到了”。所以你進去，你買了以後人家就開始下跌。啊，跌到，哎喲，受不了、受不了，趕快，哎喲，再不賣也不行了，不賣就會有金融風暴了。所以你賣出去人家又開始漲。

　　理論，你知道，所以你知不知道你真正的問題是什麼？是你沒有智慧呀。該等的時候你等不急，該出手的時候你不出手，該收手的時候你不收。所以你就一百萬進去，回來一結算，剩下五十萬；再進去吧，回來剩下十萬；再進去吧，回來剩下兩塊錢，買公車票回家。

　　所以，理論跟事實當中你有一段差距。那差距有什麼？要一再地去演練啊！所以透過實踐在鍛煉你的心智啊，才是真正的智慧。知道的不算，做到才算啦。所以智慧是實踐中得來的，知識是聽聞中得來的，所以你知道的沒用。

　　我本身學經濟。很多同修們都講：“師父你學經濟啊？”

　　我說：“是啊。”

　　“那你買股票一定賺很多啊。”

　　我說：“阿彌陀佛。”啊，哈哈哈哈。理論通達的哦，你最好是不要下海，你下海就一定滅頂，財産再多你都不夠用。因爲你沒有實際的操作經驗，理論講都很簡單，理論簡單，嘴巴講的簡單嘛。可是你知道，你到股票市場去呀，那琳琅滿目啊，你知道嗎？你根本就不知道哪一只、哪一只，什麼哪一只，哪個賺哪個賠你懂什麼？那老耗子坐在那邊坐久了，他就比你更厲害。他“進去呀，快呀”。你這邊想理論還沒弄清楚哎，等你弄清楚了，人家又跑了，你沖進去啦。所以，你剛好進去是人家關門的時候，壓在下面，這是斷頭鍘。你每次進去就挂在那裏嘛。你要哪一只？理論講的簡單啦，實際做了才知道。這個就是實踐。

　　所以佛法講的是純實踐學。我們不叫哲學的原因在這裏，它是實踐學。透過實踐你會産生智慧，有了智慧你才人生有信心。那沒有的話不算，不算。

　　我們的朋友們，大家都很有智慧，那個智慧呀嘴巴講的，其實都是知識啊，都是知識。所以你要記得不要吵架，吵的都在吵知識，都在吵知識呀。當誰對你怎樣的時候，那最好的處理法你記得，你就贊美他。

　　他怎麼批判你怎麼樣，你就贊美他：“對呀，你就這麼聰明、這麼有智慧，我當然是不對了，因爲我沒你的智慧嘛。”

　　他一定反過來：“沒啦沒啦，沒有啦。”我又臺語跑出來了。他說：“不是，其實你也不錯啦，我是剛才沖動一下，你不要介意呀。”就過了，就過了。

　　他瞪著你來，你就准備呀，帶鋼盔穿防彈衣，要跟他沖的時候，那你一定很慘，一定很慘。

　　所以，當他怎麼樣的時候，你就轉一下：“啊，對對對，你很有智慧。”當然是不高興在肚子裏，你的嘴巴不能講出來。

　　你跟他贊美一下，他也會轉一下：“啊，沒有啦，我只是剛才弄錯了。”就過了。

　　你記得啊，不要吵！吵架只是讓你的那腎上腺素往上飚啊，浪費你的腎上腺素而已。你要把你的腎上腺素拿去享受生命，不是拿去吵架，吵架的時候就是激發這個部分。

　　好，我們看看下面這幾個。

　　其實這十句都有四個字，叫“隨順思維”。這個，我們常常跟各位講隨順、隨順啦，隨喜、隨緣、隨分、隨力這四個條件具足就叫隨順。隨順的意思就是順下去嘛，你要隨嘛。換句話說，在你人生的旅途裏，遇到什麼境界你都隨順。

　　我就跟各位講，你有幾個原則定好，這隨順啦，要布施、要供養，有因緣你就隨順，就隨喜、隨緣、隨分、隨力，隨著你的能力，你盡量去做，就好了。家裏有什麼大小事情、自己有什麼心得，或者是誰落難，心裏受氣了，那就隨順，做個供養，消災。

　　那你假如能夠從修行的法門中來，那比較具體的行法有的話，那你功課加強。假如沒有做功課，那你當然是最簡單的，布施是一個，那麼稱贊如來是一個。稱贊就是贊美人家，贊美人家一定要把名字講出來嘛，對不對？

　　贊美不一定在他面前贊美，在他面前贊美是一種狀況，什麼狀況？那個馬上要世界大戰的時候，你趕快贊美他，他馬上就警覺了。那真的贊美在背後贊美。背後贊美，那個才叫稱贊如來。這個是很好的一個修行方式。

　　那不會的話，通常我們都是布施、供養的情況。像今天浴佛節，你不要光來把佛洗澡，洗一洗就好了，不是啊，你要做點布施、做點供養。印經啊，印經總可以吧，對不對？這種布施供養啊，會讓你産生一種“舍”。透過把這個錢，一點錢，你的能力做得到，舍出去的時候，你想說“我要普遍饒益一切衆生”，這可以吧？或者是“我捐出去的時候，我把這煩惱給捐了”，可以吧？你不要把煩惱老留著嘛，對不對？ “我要增長菩提心，我要增長清淨心”。你佛教術語不會講，心清淨總可以吧？對不對？“我不要煩惱，清淨一點”，這總可以嘛。或者是“我希望身體健康”，這總可以吧。當你這麼想，加上這些東西做布施供養的時候，那你的功德特別大，效果特別好，特別好。

　　這個是小法門，我隨順講一講，你就認真學吧。你不要我隨順講一講，你也隨順丟一丟哦。所以要修行，其實呀生活中很好修，很好修，你懂得一些小技巧，這小法門太多啦，就是隨順思維的部分。

　　但是啊，他這裏有一句話“一心正念”，加在前面。又一心正念，又隨順思維。哎，這當中有沒有矛盾？有沒有矛盾？這個“一心正念”講的意思是覺性，不是一種慣性。

　　我們最大的問題呀，就是會産生慣性。誰慣性最大，你知道嗎？我們那位老佛爺——慈禧太後。因爲她在紫禁城裏呀，滿清政府是一個很有效率的政府，要知道他是少數民族統治大漢的江山啦，對不對？滿族是少數民族啊，他是五十六個少數民族之一，統治漢族，擁有五十一個民族哇，五十一個族群集合的，那他怎麼統治的，可見他很有效率。那就等學者專家去研究，我不研究這個。

　　但是我可以跟你講他二百六十幾年的統治術，他是有他的道理的。他的第一個道理我講給你聽。每天清朝王宮裏，每天要做功課，佛經的功課，每天要修法。所以那幾個皇帝都會修法，修的好不好不管他，但是呢，他每天都修。

　　所以呀，你去注意看看，滿清政府沒有昏君，你去注意看。中國所有的朝代裏頭，滿清沒有昏君。你留意看看啊！你曆史比我更什麼，我是在臺北讀的，你們都在北京讀的，可能在局則迷呀。

　　滿清沒有昏君，它不像明朝，萬曆皇帝在位五十叁年，沒有一天上朝的，他都到處泡妞，哈哈，他從來不上朝啊。所以萬曆十五年八月有一天，不知怎麼搞的，說皇帝要上朝了，要聽政了。這個時候啊，把整個的北京那…

《四十華嚴 第五卷 第78講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…