..续本文上一页他嘛。我们现在是没有啊，你在学校里老师怎么教也不知道，你出去以后有没有工作，他也不管。当然有几个比较有特别的，那是另外一回事，一般的学生没办法。那你要当一般的学生还是特别的学生，你自己就要想办法了，自己要想办法了。

　　那你能不能具备这个条件，这个部分、其实链接的部分，都属于应对、进退的部分，也就是属于家教的范围。我们缺乏家教啊，你这就应付不来。

　　所以一个好的、很完整、很健康的家教啊，他一定告诉你两个问题：

　　第一个在顺境的时候，你要怎么勇敢地前进；

　　在逆境的时候，你怎么样子有承受压力、挫折的能力，承受压力跟承受挫折的能力。

　　现在不行了。你只要家里，不给他有这一种承受压力跟解决挫折的那种能力的话，他必然没有办法承受。所以我们常跟各位讲，你孩子在家里呀，你一定家里的事从头到尾要弄一套，要给他做，要给他做！统称为洒扫、应对、进退。洒扫不是只有扫地而已，家里的大小事。

　　但是，我们现在不是啊，你去注意看。你去买水果，你要什么，买水果就好啦，你要告诉他说怎么买，买回来……因为这是日常生活经常会有的，要告诉他说水果好吃不好吃，怎么看的。这问题就是“我自己都不懂了，我怎么教孩子啊？”对不对，这问题就来了，所以你家庭华藏工程一定要进行。

　　你要买水果，我怎么知道？我就只是说贵的就好，对不对？我就跟老板讲说好一点的水果，今天有贵客要来，就买好一点的，你就拿来，多少钱，你就给了。好吃不好吃你怎么知道？你怎么比较？好与不好之间怎么看？你不要看这种小事啊，这就是他将来在为人处事、应对、进退上面的基本资粮啊，基本资粮。

　　现在不是啊，因为有钱，所以，“好的，好的，啊，多少钱？”才……才就嫌人家不好嘛。“嗷，那么贵。”不错了哦。你是用金钱、用价格在判断品质的好坏，告诉你，这种风险都很大，都很大，是人生的风险！你知道吗？

　　那么他这个地方，从吉祥云比丘那里学到了理论，也学到了事件的联接，就是理事无碍，理跟事能够融合，我们叫理事无碍法界。他没有说一定多富有的，富贵穷通不在意，大家都平等，都平等。因为每一个人的人生有每个人生所要解决的那一大堆未知数，知道吗？有一大堆他没有解决的未知数，那你要让它圆融起来，那些事跟你的理要配合得好。

　　那么这个地方讲“闻”，其实是受教的意思，不是只有听到啊，包括你的实习，全部都学会了。有两个部分：一个是理论的部分，一个是事件的部分。理事之间能够通达，我们叫做人事练达。你要练达，不要不练达，这是第一个。

　　第二个，他下面的这几句，我也不再详细地跟各位谈了。这些是指，他在反复思索。反复思索，你会以为只有大脑里头的，古代的经文在讲这个就是，一再地实践。他在生活中就是一再地去印证，他要把事、生活中所遭遇到的事啊，运用他所学到的理念来印证，去实践。他一再地实践，一再地去完成。

　　那么，这当中他势必遇到很多挫折。要理事能够圆融起来，他有很多地方要去经验的，那势必他也跟我们一样，遭遇很多挫折。

　　就像各位一样，理论都知道，要买股票，逢低买进，逢高卖出，对不对？这基本理念都知道。那怎么轮到我头上来，我每次进去都是最高的时候，对不对？那每次卖出去都是最低的时候，因为什么？“哎，不进去不行、不进去不行，我就买不到了”。所以你进去，你买了以后人家就开始下跌。啊，跌到，哎哟，受不了、受不了，赶快，哎哟，再不卖也不行了，不卖就会有金融风暴了。所以你卖出去人家又开始涨。

　　理论，你知道，所以你知不知道你真正的问题是什么？是你没有智慧呀。该等的时候你等不急，该出手的时候你不出手，该收手的时候你不收。所以你就一百万进去，回来一结算，剩下五十万；再进去吧，回来剩下十万；再进去吧，回来剩下两块钱，买公车票回家。

　　所以，理论跟事实当中你有一段差距。那差距有什么？要一再地去演练啊！所以透过实践在锻炼你的心智啊，才是真正的智慧。知道的不算，做到才算啦。所以智慧是实践中得来的，知识是听闻中得来的，所以你知道的没用。

　　我本身学经济。很多同修们都讲：“师父你学经济啊？”

　　我说：“是啊。”

　　“那你买股票一定赚很多啊。”

　　我说：“阿弥陀佛。”啊，哈哈哈哈。理论通达的哦，你最好是不要下海，你下海就一定灭顶，财产再多你都不够用。因为你没有实际的操作经验，理论讲都很简单，理论简单，嘴巴讲的简单嘛。可是你知道，你到股票市场去呀，那琳琅满目啊，你知道吗？你根本就不知道哪一只、哪一只，什么哪一只，哪个赚哪个赔你懂什么？那老耗子坐在那边坐久了，他就比你更厉害。他“进去呀，快呀”。你这边想理论还没弄清楚哎，等你弄清楚了，人家又跑了，你冲进去啦。所以，你刚好进去是人家关门的时候，压在下面，这是断头铡。你每次进去就挂在那里嘛。你要哪一只？理论讲的简单啦，实际做了才知道。这个就是实践。

　　所以佛法讲的是纯实践学。我们不叫哲学的原因在这里，它是实践学。透过实践你会产生智慧，有了智慧你才人生有信心。那没有的话不算，不算。

　　我们的朋友们，大家都很有智慧，那个智慧呀嘴巴讲的，其实都是知识啊，都是知识。所以你要记得不要吵架，吵的都在吵知识，都在吵知识呀。当谁对你怎样的时候，那最好的处理法你记得，你就赞美他。

　　他怎么批判你怎么样，你就赞美他：“对呀，你就这么聪明、这么有智慧，我当然是不对了，因为我没你的智慧嘛。”

　　他一定反过来：“没啦没啦，没有啦。”我又台语跑出来了。他说：“不是，其实你也不错啦，我是刚才冲动一下，你不要介意呀。”就过了，就过了。

　　他瞪着你来，你就准备呀，带钢盔穿防弹衣，要跟他冲的时候，那你一定很惨，一定很惨。

　　所以，当他怎么样的时候，你就转一下：“啊，对对对，你很有智慧。”当然是不高兴在肚子里，你的嘴巴不能讲出来。

　　你跟他赞美一下，他也会转一下：“啊，没有啦，我只是刚才弄错了。”就过了。

　　你记得啊，不要吵！吵架只是让你的那肾上腺素往上飚啊，浪费你的肾上腺素而已。你要把你的肾上腺素拿去享受生命，不是拿去吵架，吵架的时候就是激发这个部分。

　　好，我们看看下面这几个。

　　其实这十句都有四个字，叫“随顺思维”。这个，我们常常跟各位讲随顺、随顺啦，随喜、随缘、随分、随力这四个条件具足就叫随顺。随顺的意思就是顺下去嘛，你要随嘛。换句话说，在你人生的旅途里，遇到什么境界你都随顺。

　　我就跟各位讲，你有几个原则定好，这随顺啦，要布施、要供养，有因缘你就随顺，就随喜、随缘、随分、随力，随着你的能力，你尽量去做，就好了。家里有什么大小事情、自己有什么心得，或者是谁落难，心里受气了，那就随顺，做个供养，消灾。

　　那你假如能够从修行的法门中来，那比较具体的行法有的话，那你功课加强。假如没有做功课，那你当然是最简单的，布施是一个，那么称赞如来是一个。称赞就是赞美人家，赞美人家一定要把名字讲出来嘛，对不对？

　　赞美不一定在他面前赞美，在他面前赞美是一种状况，什么状况？那个马上要世界大战的时候，你赶快赞美他，他马上就警觉了。那真的赞美在背后赞美。背后赞美，那个才叫称赞如来。这个是很好的一个修行方式。

　　那不会的话，通常我们都是布施、供养的情况。像今天浴佛节，你不要光来把佛洗澡，洗一洗就好了，不是啊，你要做点布施、做点供养。印经啊，印经总可以吧，对不对？这种布施供养啊，会让你产生一种“舍”。透过把这个钱，一点钱，你的能力做得到，舍出去的时候，你想说“我要普遍饶益一切众生”，这可以吧？或者是“我捐出去的时候，我把这烦恼给捐了”，可以吧？你不要把烦恼老留着嘛，对不对？ “我要增长菩提心，我要增长清净心”。你佛教术语不会讲，心清净总可以吧？对不对？“我不要烦恼，清净一点”，这总可以嘛。或者是“我希望身体健康”，这总可以吧。当你这么想，加上这些东西做布施供养的时候，那你的功德特别大，效果特别好，特别好。

　　这个是小法门，我随顺讲一讲，你就认真学吧。你不要我随顺讲一讲，你也随顺丢一丢哦。所以要修行，其实呀生活中很好修，很好修，你懂得一些小技巧，这小法门太多啦，就是随顺思维的部分。

　　但是啊，他这里有一句话“一心正念”，加在前面。又一心正念，又随顺思维。哎，这当中有没有矛盾？有没有矛盾？这个“一心正念”讲的意思是觉性，不是一种惯性。

　　我们最大的问题呀，就是会产生惯性。谁惯性最大，你知道吗？我们那位老佛爷——慈禧太后。因为她在紫禁城里呀，满清政府是一个很有效率的政府，要知道他是少数民族统治大汉的江山啦，对不对？满族是少数民族啊，他是五十六个少数民族之一，统治汉族，拥有五十一个民族哇，五十一个族群集合的，那他怎么统治的，可见他很有效率。那就等学者专家去研究，我不研究这个。

　　但是我可以跟你讲他二百六十几年的统治术，他是有他的道理的。他的第一个道理我讲给你听。每天清朝王宫里，每天要做功课，佛经的功课，每天要修法。所以那几个皇帝都会修法，修的好不好不管他，但是呢，他每天都修。

　　所以呀，你去注意看看，满清政府没有昏君，你去注意看。中国所有的朝代里头，满清没有昏君。你留意看看啊！你历史比我更什么，我是在台北读的，你们都在北京读的，可能在局则迷呀。

　　满清没有昏君，它不像明朝，万历皇帝在位五十三年，没有一天上朝的，他都到处泡妞，哈哈，他从来不上朝啊。所以万历十五年八月有一天，不知怎么搞的，说皇帝要上朝了，要听政了。这个时候啊，把整个的北京那…

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