..续本文上一页些大小官员啦，全部弄乱了。因为从来，已经有十五年没上朝了，那些官员已经不知道怎么上朝了，呵呵。

　　那一天啊，弄得天下大乱。这个万历皇帝说：“我什么时候说要上朝？查！是谁把这消息露出来的？”这个是天下大事啊，皇帝要上朝应该是可喜可贺的事，他竟然在查下去呀，所以拖到他孙子就灭亡了。

　　他的制度是也不错，制度很好，但是呢，皇帝是昏君。

　　满清政府没有。那你要知道，这个里头就有一个东西——觉性。满清，他以一个少数民族，你看，蒙古统治中国，才不到一百年嘛，对不对？但是他有将近三倍的时间，那就是他有觉性，这叫一心正念。当然这个觉性，就是一直要压着，他怕汉人把他给推翻掉。但是他怕这个，就偏偏就死在这里，所以他不改革。

　　他当时要改革呀，满清还不会灭亡，对不对？他为什么有这种情况，关键就在这个地方，关键就在这里。他一心正念，他没有随顺思维。他假如一心正念，带着那个觉性，又能随顺思维的话，那今天中国不是这个样子，他没有随顺思维。所以他后半段，没有改变，对不对？他用他的制度，掐着整个中国在那个地方不动，所以他就变成固执嘛。他假如在那个时候能够有所改变，那情况绝对不一样。所以要一心正念，他有，但是他没有随顺思维。

　　那我们呢，会随顺思维。现在很多商人，在社会上竞争的，他会随顺思维，但没有一心正念。因为他不会专注，没有觉性。知道吗？他只是随，随缘，随顺嘛，哪边有钱赚就往哪边冲，哪边有钱赚就往哪边冲。他是这个样子，缺少觉性。

　　这两个呢，告诉各位，它不矛盾，但是你要交互运作的很好，它就像人两只脚走路一样，很平稳。像鸟，两个翅膀飞，很平稳一样。你偏向哪一个都不好，偏向哪一个都不好。

　　好，“所有智慧光明门”，这是智慧的运用。那么你的人生是非常灿烂的。很显然，对随顺思维的时候表示啊，我们有很多挫折、很多困难，那你会解决。那因为你一心正念，所以你带有觉性，主要在这个地方。

　　那么下面呢，每一句都只有“随顺通达”、“随顺”，只有“随顺思维”、“随顺通达”或者“随顺忆执”这些，他就不再讲“一心正念”。为什么呢？这叫做，这个语言模式，他第一句话讲了，第二句以后就不再讲了，不再讲。那表示“一心正念”这个觉性是他的通式，他共同的一个公式。不然你每一句都要“一心正念”，“一心正念”再重复念一遍，他只有第一句话有，以后都不讲，但是每一句话那都有“一心正念”，这是他的一个语言模式。

　　那为什么这个地方，他不把“随顺“也弄掉呢，对不对？他“随顺”并没有弄掉，表示他强调“随顺”的什么？运用，觉性的运用。这个觉性要能够随着环境而改变。

　　假如，我们这样讲，从嘉庆年间以后，其实国策就要改了。因为满清统治中国的时代已经稳定了，稳定以后呢，西方的新科技一直进来了。那个那时中国跟西方还没有正式的接触跟战争，你有很多的观念就要改变了。那开始开放，逐渐开放的时候，那就随顺了。因为他不随顺嘛，他还是天下第一，他是天子的这种观念。所以真正两方面会打起来，我们跟欧洲会打起来。欧洲其实不敢打我们，因为那时候康熙大帝啊，在欧洲是很震撼的，因为准葛尔族被打败，逃到那边去啊，他们对中国是很畏惧的。但是就因为英国人到这边来，他们的总督来，要他跪，向皇帝下跪的这个问题呀，他不跪，引发了欧洲人对我们的歧视。这个就从这个地方的随顺产生了。假如那个时候我们能够心胸开放一点啦，今天是不一样的。

　　所以，他强调的是应用的问题。所以经文在这里出现了，强调是应用的问题。所以他才有随顺思维、随顺通达。这个在华严来讲啊，理论是绝对的。我跟各位讲，华严思想是人类五大古文明的精华，是人类文明的巅峰之作，这是理论上的，所以华严特别强调的是事的实践。这个理论要拿到世间来应用，假如这个理论在世间不能应用，那没有用的，所以他强调的是这一个应用。他应用是要把这么高的理想兑现在我们的人间，关键是在这个地方。假如我们没有弄清楚啊，那你就没有办法达到这样的标的。

　　好吧，我们休息一下，等一下再跟各位说明。

　　《四十华严》第78讲(2009年5月2日)B

　　好，我们在这个地方，我想有个问题呀，要再跟各位做个比较明确说明。

　　在古代呀，对法门本身啦，就是我们讲的那个媒介的本身比较重要。那每一个人，他的人生里呀，他有一个运作的模式，这个模式是很稳定的。比如我们讲的三纲五常、四维八德，那么大家都在同样的框架之下来运作，所以这个很顺利。

　　但是现在呢，三纲五常没有了，四维八德也没有了，那你不知道怎么做。所以在这样的一个时代里头，对于这一套伦理架构我们更有必要。大家不要把伦理当作什么洪水猛兽，它是真正非常重要的部分。研究这个部分的我们叫大学，研究科学的我们叫小学。所以现在大家重小学不重大学呀，结果大家活得很苦闷，你的物质所得、财富可能很够，但是你活得很空虚、很无奈，你有成就也不知道跟谁分享。知道吗，这个是灾难，灾难！这个叫做穷得只剩下钱，你已经穷得什么都没啦，只剩下钱而已呀。

　　我们以前那个国王就是这样，他现在几千亿也不知躲在哪里，只剩下钱了，然后呢，他朋友也没啦，他唯一的就是那个空间，把他关着的地方，这样而已。这个是说明什么？说明现代人的可悲，这是一个非常大的灾难！叫做灵性的灾难，你灵性完全枯竭了。这个比沙漠化更可怕，你马上就干掉了。

　　你用的是最好的东西，每天你可以花几千块、几万块，又怎样？很痛苦啊。所以你看，钱花得越多的人其实他越痛苦，他很恐惧。

　　所以我们告诉各位，你一定要有这种伦理架构跟观念。在职场，有职场伦理。职场伦理不好的人，他的工作一定很痛苦。不是他会不会做的问题，能力够。但为什么那么痛苦哇？因为你在跟上司、领导，或者同事之间你处不来；就算你是个领导，你跟下面的人也合不来。这个你就麻烦了，你到哪里都不是人啦！就变成这种状况。所以职场伦理非常重要。你不能这样要求人家要对你怎么，更重要是你要对人家怎样，这个就是伦理。

　　所以古代的伦理是太庞大，没错，它也必须要如此。因为古代的家庭啊，一个家里都几百个人啦。你现在家里几个人？对不对？所以这里头啊，我们是需要架构的，重新架构。

　　那么需要有那么样的大德，佛门叫法门龙象，我们华严讲啊，叫“张大教网，入生死海，济人天龙，置涅槃岸。”现在我们是“当大教王，入生死海，滤小虾米，置沙锅里。”不是涅槃岸。我们都变小虾米了，因为你都学小学，你不学大学嘛！古代都学大学，都是龙象啊。他的才华好不好，一回事，他在与人应对之间啦，非常得体，那活得很幸福、很实在、很快乐。

　　我们现在呢？个个角头峥嵘，每一个都不服谁，到处竞争，都把人家统统打垮了，剩下我一个。怎么样？最后就自杀。对不对？你打败全世界的人，剩下你一个，要干嘛？就自杀了。不然你干嘛？杀了那么多人，也不差我一个，就自己干掉自己了，那你赢了全世界也没用，没用！

　　所以应对、进退绝对重要，各位不要小看这个问题，这是大学问，所以古代这个叫大学呀！你不要以为应对、进退，大至国家都要应对、进退呀。你没有搞好啊，你国家的处境就很痛苦啊。这个叫应对、进退。

　　那这个叫什么？叫大学之道。你看他怎么讲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这就是大学呀！我们都求小学。小学之道在做什么，在竞争，在斗争，在赢。赢什么？赢到最后痛苦、无奈、忧郁、自闭、悲观、自杀。没有小学，我们照样可以很幸福，没有大学你绝对得不到幸福。

　　佛法，大学中的大学！所以我们才跟各位讲说，它是人类五大古文明的精华，是人类文明的巅峰之作！关键是在这个地方。

　　那么，这里头的语言都是古代的语言，用现在的语言来讲啊，你都真的都要翻译了，都要翻译了。而你不要从文字上看，你从文字上直接翻译，绝对翻不出来。因为它在古代的那“大学”架构之下，那它有那个基本的思维模式跟语言模式存在。你现在没有大学的这种认知，你根本看不到！你就是从小学、大脑的知识里头来看的话，那你这些统统看不到！你就语言文字，按照你现有的这种意义去翻而已，你没有办法把生命里头的那个部分给表达出来。

　　好，这是我们要跟各位谈的。

　　那么这里头啊，他首先讲的，第一个是讲智慧光明门，第二个是甚深解脱门，第三个是所有自在三昧门，第四个是清净教诲门，这有四个。下面，诸佛威德门、诸佛住处门、诸佛轨则门、诸佛出现门、诸佛法界门、诸佛境界门，六个。下面是讲佛的。但前面先讲四个，那是法的，后面六个是佛的。有没有留意到？

　　因为他法还没学，对不对？现在呢，才从吉祥云比丘这边出来，那么，他因为要到新的善知识那边去呀，是法的法门，他比较积极，积极是积极呀，有一点认知而已，还是不懂。不懂，还没学啊，但是呢，佛的法门他很熟，所以佛的法门占六个。

　　你看他安排的次序，你留意到，这个就是伦理呀！他要求法嘛，所以法的部份放前面嘛，可是法他还不熟啊，占40%，对不对？那佛的法门他熟啊，他占60%，有没有？这个布局里头已经把这伦理程序都弄得很清楚。那我们要是对这一方面都不认知的话，你根本没有办法去探讨他，你会觉得那他经文怎么这样布置，你可能连这种感觉都没有。你知道吗？

　　我们在读是绝对的觉性啊，你一念下来你就看得很清楚了。他要向海门国海云比丘那边去求法，所以法的部分先放前面嘛，但是法还没学啊，所以比例占得少啊。他一再地随顺思维啊，对不对？一心正念啦！所以他在求的，不过是刚刚教的，跟我就要学的嘛。

　　就像小孩子一…

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