..续本文上一页样，一年级升二年级的时候都很高兴，哇要去学校了，穿新衣服，背新书包，啊，里面空空的，是不是？等去注了册以后才拿书本回来嘛。刚拿回来那时候很珍贵嘛，都新书啊，对不对？新的笔记本啊、哇，什么都很好啊，有没有？有没有这经验？我们都读过书，都有这经验。可是我对新学期不知道，那就想着新学期怎么，在想上学期讲什么课。啊，想的都是上学期的，对不对？心里是向着新学期，可是心里头想的其实都是旧学期的。那，这里头正好表达这个。这是人性啊，人性啊！
他很鲜活地把他表达出来，一个新学生，新学期要去报到的那情境都在这里呀，对不对？你假如没有，你会这样想“人家又没有这样讲”。但是，他的经文布局里头，已经把我们今天生活的人生啊，讲得很清楚了，讲得很清楚了。内容是什么，那你自己去参，哦。但是这一个部份啦，他却很鲜活地表达出来。
那么“渐次南行”，这个前面我们讲过啦，再跟各位复诵一下：渐次就是一再地历练，南行是正确的。就表示啊，他里头也经历过很多失败，挫折。这个前面都讲过了。
那这个整个过程也是一样，要朝着海门国这样的目标前进。这个也是我们所讲：一再地超越，无尽地超越。“我妙峰山的标准达到了，开始就要向海门国那边超越了。”到了海门国以后啊，海门国的法要修。在修行呢，就是首先要成功，然后要求证，求证以后再验证，验证没有问题，再超越，就是这样子。成功，求证，是前面那二十一法门那边。再来呢，就是验证，就是后面讲的这十个。然后呢我再超越。那超越来到这里，“渐次南行，向海门国”。就是一再地这样子反复地检验、检验。
好了，现在向海门国来了，第二个阶段就开始了：“詣海雲比丘所。頂禮雙足。繞無數匝。於前合掌。白言。”
这个，你看，他这里很简单，不像前面找了七天没找到，过七天以后才看到他在别的山上，有没有？这里就没有，直接就讲了。那个部份就不讲了。那表法的部份呢，讲过一遍就好。这里其实跟那个一样，再讲没用。我在海门国，看他不在海里头，在别的海里，哈哈哈哈，他不在太平洋，跑到大西洋去了嘛。那就不必谈了，不必谈。意思是，他表达的那个部份，他在任何的其他环境里，他自在地出入，很安详，徐步经行，还是一样的状况。善知识在法界里呀，都是这样的状况，不受你的意识形态的框框，不受这样的限制，他能够很自在。
好，他说：
“聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。欲入甚深最上智海。而未知菩薩雲何能具菩薩行。長養菩提種。雲何能舍凡夫家。生於如來家。雲何能度生死海。入佛智慧海。雲何能離凡愚地。入佛最勝地。雲何能斷生死流。入佛淨行流。雲何能壞生死輪。成就大願輪。雲何能滅魔境界。顯示佛境界。雲何能竭愛欲海。增長大悲海。雲何能閉三塗八難門。開人天涅槃門。雲何能出三有系縛城。入種智解脫城。雲何能棄舍一切珍玩資具。饒益攝受一切眾生。唯願慈哀。為我宣說。”
这个讲法跟前面不一样，也是他五十三里头最特殊的一个问法。因为你现在看他第二个，只有这一个跟前面不同。他跟前面相比啊，这里是很特别的一个问法。因为这里针对法来讲的，所以他讲得就很详细。不像前面问得那么简单，“云何学菩萨道、云何修菩萨行、云何修菩萨行”，不是那么简单地问。这里怎么转、怎么转，一个一个都转了。
那这里有几层意义：
第一个他已经学佛，念佛法门，他已经见到佛，无量无边佛都见了，对不对？前面那个部分都讲了。那这个地方呢，他就是我要像佛这样，所以他里头啊，菩萨云何能具菩萨行，长养菩提种，这个他总共几个词论一个而已，其他呢，都要生如来家，要佛智慧，佛净行，有没有？
换句话说，他已经很清楚地告诉海云比丘，“我跟你一样，也是法身大士，现在呢，不要再跟我讲那个小儿科的那一套，要跟我讲要成佛种性的这一套，要成佛的这个部分。”他直接就要成佛的这个部分。他已经把，前面佛境界已经展开了，他已经都知道，也都证入了。现在呢，“我不是要看佛境界，我要到达佛的标准来了，要跟佛一样的标准啦。”这法，直接就谈佛法。
所以我们在这里，这样子你看不出来，我们跟各位做一个比较。
我们凡夫，叫做凡夫种性，因为我们是在这个世间里，这个世间就是七情五欲的结构，我们从佛教的术语里头来讲叫五蕴六尘结构，这是专业术语；用世间话来讲叫七情五蕴所构成的；那用我们现在的话来讲就是四大现象：生理现象、心理现象、物理现象跟社会现象。真正你最大苦恼来自社会现象，基本架构就这三个。
好，那在这四大现象的前提之下，你只有苦、空、无常、无我。无常一直在运作，那个苦难一直来临，随时要来，你不知道。你遭遇过一些挫折以后，你还有一些免疫力。你要是从来没遇到挫折啊，你就不要，一次你就完蛋了，因为你没有免疫力嘛。其实那是一件小事，在别人司空见惯的事，你一次就夭折了。所以关键就在，你在这一个世间结构里头的生命，叫做凡夫。凡夫种性，他有凡夫的特质叫种性。
那么成佛那边啦，那叫如来种性。佛那边是如来种性。那你学佛就是转凡成圣嘛，你要怎么样把世间结构的这种凡夫种性转变成法界结构那边的如来种性？修行的高标准在这里，佛法的殊胜也在这个地方啊。
那么要到达如来种性这边，有个实际的修法过程，这个就我们华严一佛乘在指导你普贤乘的行法，就直接就过来的，就是养成菩萨种性。菩萨种性是你由凡夫种性过度到如来种性之间的一个必要的桥梁，最直接的一个捷径。所以叫归元无二路，只有这一条路，方便有多门，无量无边法门。
现在大家都找那无量无边法门去，所以成天都在那边拜上师啦，拜法王啦，拜活佛啦，啊，结果呢，什么门也没有。你只有得到一个“方便门”。“方便门”知道吗？我在云南见到一个，它叫做哦，上面写着“大方便门”，下面写着“得小解手，获大解脱”。那你就知道那“方便门”干什么，那你是只得那“方便门”。
你要得真实门，归元无二路那一条路啦！一佛乘就直接讲那一条路，怎么样透过菩萨种性的培养，然后呢，把凡夫种性舍掉直接就入如来种性，是这样的一个行法。
那么法门是这个样子，所以呢，他的相应就直接从这里来，从这里来。因此啊，他跟他的新的继任导师，我们是不是叫导师啊？新的导师啊，他直接就讲：“我要学这个。”他已经知道有如来种性这个问题，要成佛的这个部分，他直接就从这里来，要求的很清楚。
我们也很会要求：“师父我要成佛。”
“你要成佛，你跟师父讲干嘛？”
“啊，你教我成佛。”
就这么一句话，师父就倒霉了。你要成佛，师父就欠你了，就变这样喽。
这里头有一个关键，你为什么求法求不到呢？因为你对自己的生命不够尊重，不够尊重！尊重不是这样。
我第一次啊，在国内弘法的时候。第一次到西安，讲完以后啊，西安的同修真是也是莫名其妙，随便撕一张纸：“啊，师父留个字。”那个东西就是丢垃圾桶的都比你的要好，有一个还那个撕成两张了，就当下撕成两张了，一阴一阳这样子，不知道要我题什么字啊。你说题那个字有用吗？不够尊重，不够尊重！你要人家题字你要先尊重自己，尊重别人嘛！你这个尊重都没有，人家怎么题呢？
同样的，你现在求法，你尊重你的生命吗？你怎么尊重啊？对不对？你不是真的尊重法，要求成佛的，你是实在找不到工作了，“哎呀，没饭吃了，师父，赶快呀，给我个法，看能不能明天找到工作啦。”不是。当你抱着这种心作为你的基础啊，那么你所显现出来的就是猴急。猴急，知道吗？齐天大圣那么急。那你那么急的话，那你不是真的求法。所以求法有一定的什么，标准。你先尊重你自己的法身慧命，能够这样，那你再讲求法。你这个法身慧命都不够尊重你怎么求啊？
所以我们在这里，还是讲回来。我们有两个“六字大明咒”你知道吗，一个是“聆听、欣赏、接纳”，这一个；第二个六字大明咒，不是“唵嘛呢叭咪吽”，尊重、包容，你一定要尊重、要包容、要珍惜。你有珍惜这个法吗？你有尊重这个法吗？
你连尊重、连珍惜都没有，冲过来：“师父，我要跟你出家。”
师父说：“你是谁呀？”
“我要出家。”
“你要出家跟我讲干嘛？”
“我要跟你出家。”
哎，你要跟我出家，那要看我同意不同意呀，是不是这样？不是说你要出家，就像看到一个人说：“我要跟你结婚。” “哎？为什么？”“我喜欢你。”你喜欢人家就要跟人家结婚，那你要看对方喜欢不喜欢你呀！同样的，你要出家有一定的条件，你准备好了没？你当然准备好了，那个准备算吗？那是你的标准在看的，你要看释迦牟尼佛的标准怎么看的。
释迦牟尼佛标准很简单啦，你看那舍利弗、目键连这些人，四禅八定，再讲！你有吗？所以他很简单呢，善来比丘统统证阿罗汉了。那你呢？你是扇来，要拿扇子的扇，那个扇来，你什么也没有啊，不行啊，不行。
所以“尊重、珍惜、包容”。你要包容你现有的环境，你不要逃避现有的环境。尊重、包容、珍惜。我背一背常会背颠倒了，珍惜在前面，珍惜是第一个，然后尊重、包容。记得这个部分。
好，现在呢，把这个部分讲好了，你弄清楚了。所以呢，他求法的部分的这个结构。
但是你发现，他第一句一定说“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。”这一句话是通称啊，内容相当的广，相当广。那海云比丘也不会说你已经发心了，就说你已经发心。
我们很多同修都讲说：“师父我已经发心了。”我说：“发心是你讲的，要我承认呢。”对不对？所以这个时候呢，我们就有很多对话，要了解你真的发心是为什么发心。但是我们现在没有办法讲出我发心，你只有语言上说我已发阿耨…
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