..續本文上一頁樣，一年級升二年級的時候都很高興，哇要去學校了，穿新衣服，背新書包，啊，裏面空空的，是不是？等去注了冊以後才拿書本回來嘛。剛拿回來那時候很珍貴嘛，都新書啊，對不對？新的筆記本啊、哇，什麼都很好啊，有沒有？有沒有這經驗？我們都讀過書，都有這經驗。可是我對新學期不知道，那就想著新學期怎麼，在想上學期講什麼課。啊，想的都是上學期的，對不對？心裏是向著新學期，可是心裏頭想的其實都是舊學期的。那，這裏頭正好表達這個。這是人性啊，人性啊！
他很鮮活地把他表達出來，一個新學生，新學期要去報到的那情境都在這裏呀，對不對？你假如沒有，你會這樣想“人家又沒有這樣講”。但是，他的經文布局裏頭，已經把我們今天生活的人生啊，講得很清楚了，講得很清楚了。內容是什麼，那你自己去參，哦。但是這一個部份啦，他卻很鮮活地表達出來。
那麼“漸次南行”，這個前面我們講過啦，再跟各位複誦一下：漸次就是一再地曆練，南行是正確的。就表示啊，他裏頭也經曆過很多失敗，挫折。這個前面都講過了。
那這個整個過程也是一樣，要朝著海門國這樣的目標前進。這個也是我們所講：一再地超越，無盡地超越。“我妙峰山的標准達到了，開始就要向海門國那邊超越了。”到了海門國以後啊，海門國的法要修。在修行呢，就是首先要成功，然後要求證，求證以後再驗證，驗證沒有問題，再超越，就是這樣子。成功，求證，是前面那二十一法門那邊。再來呢，就是驗證，就是後面講的這十個。然後呢我再超越。那超越來到這裏，“漸次南行，向海門國”。就是一再地這樣子反複地檢驗、檢驗。
好了，現在向海門國來了，第二個階段就開始了：“詣海雲比丘所。頂禮雙足。繞無數匝。於前合掌。白言。”
這個，你看，他這裏很簡單，不像前面找了七天沒找到，過七天以後才看到他在別的山上，有沒有？這裏就沒有，直接就講了。那個部份就不講了。那表法的部份呢，講過一遍就好。這裏其實跟那個一樣，再講沒用。我在海門國，看他不在海裏頭，在別的海裏，哈哈哈哈，他不在太平洋，跑到大西洋去了嘛。那就不必談了，不必談。意思是，他表達的那個部份，他在任何的其他環境裏，他自在地出入，很安詳，徐步經行，還是一樣的狀況。善知識在法界裏呀，都是這樣的狀況，不受你的意識形態的框框，不受這樣的限製，他能夠很自在。
好，他說：
“聖者。我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心。欲入甚深最上智海。而未知菩薩雲何能具菩薩行。長養菩提種。雲何能舍凡夫家。生於如來家。雲何能度生死海。入佛智慧海。雲何能離凡愚地。入佛最勝地。雲何能斷生死流。入佛淨行流。雲何能壞生死輪。成就大願輪。雲何能滅魔境界。顯示佛境界。雲何能竭愛欲海。增長大悲海。雲何能閉叁塗八難門。開人天涅槃門。雲何能出叁有系縛城。入種智解脫城。雲何能棄舍一切珍玩資具。饒益攝受一切眾生。唯願慈哀。為我宣說。”
這個講法跟前面不一樣，也是他五十叁裏頭最特殊的一個問法。因爲你現在看他第二個，只有這一個跟前面不同。他跟前面相比啊，這裏是很特別的一個問法。因爲這裏針對法來講的，所以他講得就很詳細。不像前面問得那麼簡單，“雲何學菩薩道、雲何修菩薩行、雲何修菩薩行”，不是那麼簡單地問。這裏怎麼轉、怎麼轉，一個一個都轉了。
那這裏有幾層意義：
第一個他已經學佛，念佛法門，他已經見到佛，無量無邊佛都見了，對不對？前面那個部分都講了。那這個地方呢，他就是我要像佛這樣，所以他裏頭啊，菩薩雲何能具菩薩行，長養菩提種，這個他總共幾個詞論一個而已，其他呢，都要生如來家，要佛智慧，佛淨行，有沒有？
換句話說，他已經很清楚地告訴海雲比丘，“我跟你一樣，也是法身大士，現在呢，不要再跟我講那個小兒科的那一套，要跟我講要成佛種性的這一套，要成佛的這個部分。”他直接就要成佛的這個部分。他已經把，前面佛境界已經展開了，他已經都知道，也都證入了。現在呢，“我不是要看佛境界，我要到達佛的標准來了，要跟佛一樣的標准啦。”這法，直接就談佛法。
所以我們在這裏，這樣子你看不出來，我們跟各位做一個比較。
我們凡夫，叫做凡夫種性，因爲我們是在這個世間裏，這個世間就是七情五欲的結構，我們從佛教的術語裏頭來講叫五蘊六塵結構，這是專業術語；用世間話來講叫七情五蘊所構成的；那用我們現在的話來講就是四大現象：生理現象、心理現象、物理現象跟社會現象。真正你最大苦惱來自社會現象，基本架構就這叁個。
好，那在這四大現象的前提之下，你只有苦、空、無常、無我。無常一直在運作，那個苦難一直來臨，隨時要來，你不知道。你遭遇過一些挫折以後，你還有一些免疫力。你要是從來沒遇到挫折啊，你就不要，一次你就完蛋了，因爲你沒有免疫力嘛。其實那是一件小事，在別人司空見慣的事，你一次就夭折了。所以關鍵就在，你在這一個世間結構裏頭的生命，叫做凡夫。凡夫種性，他有凡夫的特質叫種性。
那麼成佛那邊啦，那叫如來種性。佛那邊是如來種性。那你學佛就是轉凡成聖嘛，你要怎麼樣把世間結構的這種凡夫種性轉變成法界結構那邊的如來種性？修行的高標准在這裏，佛法的殊勝也在這個地方啊。
那麼要到達如來種性這邊，有個實際的修法過程，這個就我們華嚴一佛乘在指導你普賢乘的行法，就直接就過來的，就是養成菩薩種性。菩薩種性是你由凡夫種性過度到如來種性之間的一個必要的橋梁，最直接的一個捷徑。所以叫歸元無二路，只有這一條路，方便有多門，無量無邊法門。
現在大家都找那無量無邊法門去，所以成天都在那邊拜上師啦，拜法王啦，拜活佛啦，啊，結果呢，什麼門也沒有。你只有得到一個“方便門”。“方便門”知道嗎？我在雲南見到一個，它叫做哦，上面寫著“大方便門”，下面寫著“得小解手，獲大解脫”。那你就知道那“方便門”幹什麼，那你是只得那“方便門”。
你要得真實門，歸元無二路那一條路啦！一佛乘就直接講那一條路，怎麼樣透過菩薩種性的培養，然後呢，把凡夫種性舍掉直接就入如來種性，是這樣的一個行法。
那麼法門是這個樣子，所以呢，他的相應就直接從這裏來，從這裏來。因此啊，他跟他的新的繼任導師，我們是不是叫導師啊？新的導師啊，他直接就講：“我要學這個。”他已經知道有如來種性這個問題，要成佛的這個部分，他直接就從這裏來，要求的很清楚。
我們也很會要求：“師父我要成佛。”
“你要成佛，你跟師父講幹嘛？”
“啊，你教我成佛。”
就這麼一句話，師父就倒黴了。你要成佛，師父就欠你了，就變這樣喽。
這裏頭有一個關鍵，你爲什麼求法求不到呢？因爲你對自己的生命不夠尊重，不夠尊重！尊重不是這樣。
我第一次啊，在國內弘法的時候。第一次到西安，講完以後啊，西安的同修真是也是莫名其妙，隨便撕一張紙：“啊，師父留個字。”那個東西就是丟垃圾桶的都比你的要好，有一個還那個撕成兩張了，就當下撕成兩張了，一陰一陽這樣子，不知道要我題什麼字啊。你說題那個字有用嗎？不夠尊重，不夠尊重！你要人家題字你要先尊重自己，尊重別人嘛！你這個尊重都沒有，人家怎麼題呢？
同樣的，你現在求法，你尊重你的生命嗎？你怎麼尊重啊？對不對？你不是真的尊重法，要求成佛的，你是實在找不到工作了，“哎呀，沒飯吃了，師父，趕快呀，給我個法，看能不能明天找到工作啦。”不是。當你抱著這種心作爲你的基礎啊，那麼你所顯現出來的就是猴急。猴急，知道嗎？齊天大聖那麼急。那你那麼急的話，那你不是真的求法。所以求法有一定的什麼，標准。你先尊重你自己的法身慧命，能夠這樣，那你再講求法。你這個法身慧命都不夠尊重你怎麼求啊？
所以我們在這裏，還是講回來。我們有兩個“六字大明咒”你知道嗎，一個是“聆聽、欣賞、接納”，這一個；第二個六字大明咒，不是“唵嘛呢叭咪吽”，尊重、包容，你一定要尊重、要包容、要珍惜。你有珍惜這個法嗎？你有尊重這個法嗎？
你連尊重、連珍惜都沒有，沖過來：“師父，我要跟你出家。”
師父說：“你是誰呀？”
“我要出家。”
“你要出家跟我講幹嘛？”
“我要跟你出家。”
哎，你要跟我出家，那要看我同意不同意呀，是不是這樣？不是說你要出家，就像看到一個人說：“我要跟你結婚。” “哎？爲什麼？”“我喜歡你。”你喜歡人家就要跟人家結婚，那你要看對方喜歡不喜歡你呀！同樣的，你要出家有一定的條件，你准備好了沒？你當然准備好了，那個准備算嗎？那是你的標准在看的，你要看釋迦牟尼佛的標准怎麼看的。
釋迦牟尼佛標准很簡單啦，你看那舍利弗、目鍵連這些人，四禅八定，再講！你有嗎？所以他很簡單呢，善來比丘統統證阿羅漢了。那你呢？你是扇來，要拿扇子的扇，那個扇來，你什麼也沒有啊，不行啊，不行。
所以“尊重、珍惜、包容”。你要包容你現有的環境，你不要逃避現有的環境。尊重、包容、珍惜。我背一背常會背顛倒了，珍惜在前面，珍惜是第一個，然後尊重、包容。記得這個部分。
好，現在呢，把這個部分講好了，你弄清楚了。所以呢，他求法的部分的這個結構。
但是你發現，他第一句一定說“我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”這一句話是通稱啊，內容相當的廣，相當廣。那海雲比丘也不會說你已經發心了，就說你已經發心。
我們很多同修都講說：“師父我已經發心了。”我說：“發心是你講的，要我承認呢。”對不對？所以這個時候呢，我們就有很多對話，要了解你真的發心是爲什麼發心。但是我們現在沒有辦法講出我發心，你只有語言上說我已發阿耨…
《四十華嚴 第五卷 第78講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…