..續本文上一頁些大小官員啦，全部弄亂了。因爲從來，已經有十五年沒上朝了，那些官員已經不知道怎麼上朝了，呵呵。

　　那一天啊，弄得天下大亂。這個萬曆皇帝說：“我什麼時候說要上朝？查！是誰把這消息露出來的？”這個是天下大事啊，皇帝要上朝應該是可喜可賀的事，他竟然在查下去呀，所以拖到他孫子就滅亡了。

　　他的製度是也不錯，製度很好，但是呢，皇帝是昏君。

　　滿清政府沒有。那你要知道，這個裏頭就有一個東西——覺性。滿清，他以一個少數民族，你看，蒙古統治中國，才不到一百年嘛，對不對？但是他有將近叁倍的時間，那就是他有覺性，這叫一心正念。當然這個覺性，就是一直要壓著，他怕漢人把他給推翻掉。但是他怕這個，就偏偏就死在這裏，所以他不改革。

　　他當時要改革呀，滿清還不會滅亡，對不對？他爲什麼有這種情況，關鍵就在這個地方，關鍵就在這裏。他一心正念，他沒有隨順思維。他假如一心正念，帶著那個覺性，又能隨順思維的話，那今天中國不是這個樣子，他沒有隨順思維。所以他後半段，沒有改變，對不對？他用他的製度，掐著整個中國在那個地方不動，所以他就變成固執嘛。他假如在那個時候能夠有所改變，那情況絕對不一樣。所以要一心正念，他有，但是他沒有隨順思維。

　　那我們呢，會隨順思維。現在很多商人，在社會上競爭的，他會隨順思維，但沒有一心正念。因爲他不會專注，沒有覺性。知道嗎？他只是隨，隨緣，隨順嘛，哪邊有錢賺就往哪邊沖，哪邊有錢賺就往哪邊沖。他是這個樣子，缺少覺性。

　　這兩個呢，告訴各位，它不矛盾，但是你要交互運作的很好，它就像人兩只腳走路一樣，很平穩。像鳥，兩個翅膀飛，很平穩一樣。你偏向哪一個都不好，偏向哪一個都不好。

　　好，“所有智慧光明門”，這是智慧的運用。那麼你的人生是非常燦爛的。很顯然，對隨順思維的時候表示啊，我們有很多挫折、很多困難，那你會解決。那因爲你一心正念，所以你帶有覺性，主要在這個地方。

　　那麼下面呢，每一句都只有“隨順通達”、“隨順”，只有“隨順思維”、“隨順通達”或者“隨順憶執”這些，他就不再講“一心正念”。爲什麼呢？這叫做，這個語言模式，他第一句話講了，第二句以後就不再講了，不再講。那表示“一心正念”這個覺性是他的通式，他共同的一個公式。不然你每一句都要“一心正念”，“一心正念”再重複念一遍，他只有第一句話有，以後都不講，但是每一句話那都有“一心正念”，這是他的一個語言模式。

　　那爲什麼這個地方，他不把“隨順“也弄掉呢，對不對？他“隨順”並沒有弄掉，表示他強調“隨順”的什麼？運用，覺性的運用。這個覺性要能夠隨著環境而改變。

　　假如，我們這樣講，從嘉慶年間以後，其實國策就要改了。因爲滿清統治中國的時代已經穩定了，穩定以後呢，西方的新科技一直進來了。那個那時中國跟西方還沒有正式的接觸跟戰爭，你有很多的觀念就要改變了。那開始開放，逐漸開放的時候，那就隨順了。因爲他不隨順嘛，他還是天下第一，他是天子的這種觀念。所以真正兩方面會打起來，我們跟歐洲會打起來。歐洲其實不敢打我們，因爲那時候康熙大帝啊，在歐洲是很震撼的，因爲准葛爾族被打敗，逃到那邊去啊，他們對中國是很畏懼的。但是就因爲英國人到這邊來，他們的總督來，要他跪，向皇帝下跪的這個問題呀，他不跪，引發了歐洲人對我們的歧視。這個就從這個地方的隨順産生了。假如那個時候我們能夠心胸開放一點啦，今天是不一樣的。

　　所以，他強調的是應用的問題。所以經文在這裏出現了，強調是應用的問題。所以他才有隨順思維、隨順通達。這個在華嚴來講啊，理論是絕對的。我跟各位講，華嚴思想是人類五大古文明的精華，是人類文明的巅峰之作，這是理論上的，所以華嚴特別強調的是事的實踐。這個理論要拿到世間來應用，假如這個理論在世間不能應用，那沒有用的，所以他強調的是這一個應用。他應用是要把這麼高的理想兌現在我們的人間，關鍵是在這個地方。假如我們沒有弄清楚啊，那你就沒有辦法達到這樣的標的。

　　好吧，我們休息一下，等一下再跟各位說明。

　　《四十華嚴》第78講(2009年5月2日)B

　　好，我們在這個地方，我想有個問題呀，要再跟各位做個比較明確說明。

　　在古代呀，對法門本身啦，就是我們講的那個媒介的本身比較重要。那每一個人，他的人生裏呀，他有一個運作的模式，這個模式是很穩定的。比如我們講的叁綱五常、四維八德，那麼大家都在同樣的框架之下來運作，所以這個很順利。

　　但是現在呢，叁綱五常沒有了，四維八德也沒有了，那你不知道怎麼做。所以在這樣的一個時代裏頭，對于這一套倫理架構我們更有必要。大家不要把倫理當作什麼洪水猛獸，它是真正非常重要的部分。研究這個部分的我們叫大學，研究科學的我們叫小學。所以現在大家重小學不重大學呀，結果大家活得很苦悶，你的物質所得、財富可能很夠，但是你活得很空虛、很無奈，你有成就也不知道跟誰分享。知道嗎，這個是災難，災難！這個叫做窮得只剩下錢，你已經窮得什麼都沒啦，只剩下錢而已呀。

　　我們以前那個國王就是這樣，他現在幾千億也不知躲在哪裏，只剩下錢了，然後呢，他朋友也沒啦，他唯一的就是那個空間，把他關著的地方，這樣而已。這個是說明什麼？說明現代人的可悲，這是一個非常大的災難！叫做靈性的災難，你靈性完全枯竭了。這個比沙漠化更可怕，你馬上就幹掉了。

　　你用的是最好的東西，每天你可以花幾千塊、幾萬塊，又怎樣？很痛苦啊。所以你看，錢花得越多的人其實他越痛苦，他很恐懼。

　　所以我們告訴各位，你一定要有這種倫理架構跟觀念。在職場，有職場倫理。職場倫理不好的人，他的工作一定很痛苦。不是他會不會做的問題，能力夠。但爲什麼那麼痛苦哇？因爲你在跟上司、領導，或者同事之間你處不來；就算你是個領導，你跟下面的人也合不來。這個你就麻煩了，你到哪裏都不是人啦！就變成這種狀況。所以職場倫理非常重要。你不能這樣要求人家要對你怎麼，更重要是你要對人家怎樣，這個就是倫理。

　　所以古代的倫理是太龐大，沒錯，它也必須要如此。因爲古代的家庭啊，一個家裏都幾百個人啦。你現在家裏幾個人？對不對？所以這裏頭啊，我們是需要架構的，重新架構。

　　那麼需要有那麼樣的大德，佛門叫法門龍象，我們華嚴講啊，叫“張大教網，入生死海，濟人天龍，置涅槃岸。”現在我們是“當大教王，入生死海，濾小蝦米，置沙鍋裏。”不是涅槃岸。我們都變小蝦米了，因爲你都學小學，你不學大學嘛！古代都學大學，都是龍象啊。他的才華好不好，一回事，他在與人應對之間啦，非常得體，那活得很幸福、很實在、很快樂。

　　我們現在呢？個個角頭峥嵘，每一個都不服誰，到處競爭，都把人家統統打垮了，剩下我一個。怎麼樣？最後就自殺。對不對？你打敗全世界的人，剩下你一個，要幹嘛？就自殺了。不然你幹嘛？殺了那麼多人，也不差我一個，就自己幹掉自己了，那你贏了全世界也沒用，沒用！

　　所以應對、進退絕對重要，各位不要小看這個問題，這是大學問，所以古代這個叫大學呀！你不要以爲應對、進退，大至國家都要應對、進退呀。你沒有搞好啊，你國家的處境就很痛苦啊。這個叫應對、進退。

　　那這個叫什麼？叫大學之道。你看他怎麼講，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這就是大學呀！我們都求小學。小學之道在做什麼，在競爭，在鬥爭，在贏。贏什麼？贏到最後痛苦、無奈、憂郁、自閉、悲觀、自殺。沒有小學，我們照樣可以很幸福，沒有大學你絕對得不到幸福。

　　佛法，大學中的大學！所以我們才跟各位講說，它是人類五大古文明的精華，是人類文明的巅峰之作！關鍵是在這個地方。

　　那麼，這裏頭的語言都是古代的語言，用現在的語言來講啊，你都真的都要翻譯了，都要翻譯了。而你不要從文字上看，你從文字上直接翻譯，絕對翻不出來。因爲它在古代的那“大學”架構之下，那它有那個基本的思維模式跟語言模式存在。你現在沒有大學的這種認知，你根本看不到！你就是從小學、大腦的知識裏頭來看的話，那你這些統統看不到！你就語言文字，按照你現有的這種意義去翻而已，你沒有辦法把生命裏頭的那個部分給表達出來。

　　好，這是我們要跟各位談的。

　　那麼這裏頭啊，他首先講的，第一個是講智慧光明門，第二個是甚深解脫門，第叁個是所有自在叁昧門，第四個是清淨教誨門，這有四個。下面，諸佛威德門、諸佛住處門、諸佛軌則門、諸佛出現門、諸佛法界門、諸佛境界門，六個。下面是講佛的。但前面先講四個，那是法的，後面六個是佛的。有沒有留意到？

　　因爲他法還沒學，對不對？現在呢，才從吉祥雲比丘這邊出來，那麼，他因爲要到新的善知識那邊去呀，是法的法門，他比較積極，積極是積極呀，有一點認知而已，還是不懂。不懂，還沒學啊，但是呢，佛的法門他很熟，所以佛的法門占六個。

　　你看他安排的次序，你留意到，這個就是倫理呀！他要求法嘛，所以法的部份放前面嘛，可是法他還不熟啊，占40%，對不對？那佛的法門他熟啊，他占60%，有沒有？這個布局裏頭已經把這倫理程序都弄得很清楚。那我們要是對這一方面都不認知的話，你根本沒有辦法去探討他，你會覺得那他經文怎麼這樣布置，你可能連這種感覺都沒有。你知道嗎？

　　我們在讀是絕對的覺性啊，你一念下來你就看得很清楚了。他要向海門國海雲比丘那邊去求法，所以法的部分先放前面嘛，但是法還沒學啊，所以比例占得少啊。他一再地隨順思維啊，對不對？一心正念啦！所以他在求的，不過是剛剛教的，跟我就要學的嘛。

　　就像小孩子一…

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