..續本文上一頁界去，你連極樂世界都沒有，那倒透黴了！那是不可能的事嘛。所以你只要放下，不用擔心。論成就是小兒科，我們要的是成佛。成就不算什麼，成佛才是我們的目的。
好，我們休息一下。
《四十華嚴》第81講(2009年5月5日)B
我們把海雲比丘的行法，這個內容大概地跟各位介紹了一下，他有兩個要素：一個就是思惟，就是能；一個是所，就是大海。這個標的，大海實際的海，他只是一個媒介。對我們來講，他只是說明，你是住在北京，你不是住在海門國，所以你也沒有海，你要有海就要到什刹海去了，中南海是不可能給你在那邊思惟的，你不要看到“海雲”這個字，你就到處亂跑，他只是一個媒介。實際上進行的是個心量，你的心量是可以像大海一樣無限。
那怎麼樣無限呢？诶，你可以用這十個，慢慢地給自己做一種訓練。那換句話說，只要講到無限這個部分，你一定要一再的超越自己。你唯一可以得到一個短暫休息的時候是什麼時候呢？就是當你超越以後，你有一種興奮、成就感跟滿足感，那可以。那是很快又要超越了，因爲在這超越的過程裏是非常辛苦的，非常痛苦的。所以很多人在超越的過程裏往往會退回來，不想再超越了，因爲實在是太辛苦了，因爲在摸索、邁向未知的時候，那有很多不確定因素。
我跟各位講，大家會遊泳吧？會吧？會嘛。我遊泳是怎麼發現的，你知道嗎？因爲頭伸下去，不會呼吸；頭伸上來，就不會伸下去了。那在這個時候，因爲剛學嘛，對不對，不要笑嘛。那第二次我就換到河邊去了，本來在遊泳池裏面，那遊泳池其實是有六頭牛在那邊洗澡的地方，那叫遊泳池！我們以前的遊泳池是這樣的。遊泳池是從書本學來的，那長什麼樣子我們也不知道啊。你在鄉下哪有什麼遊泳池？那看看，牛下去的時候，我們不敢下去，牛牽走了，我們就下去，換我們就叫遊泳池啦。那當你頭伸下去的時候，因爲你看到水那麼髒，你就不敢呼吸了。只有頭伸上來的時候，反正四只腳在那邊哇哇……。那叫狗刨式嘛。
好了，有一天說那個牛湖裏頭的水太髒了，我們到河裏去，到河裏。那河裏面遊泳跟那個靜的水是不一樣的。一到河裏，開始遊的時候，那糟糕，那個下面怎麼辦呢？啊！會滅頂啊。就在那個時候，實在很累，累得不得了。因爲認真遊啊，要不然會滅頂啊。
那個很累很累的時候，實在遊不動了，那個腳稍微往下垂，大概我估計不超過兩公分，恩？站起來，那個水深只有，還不到膝蓋的地方。你到底在怕什麼嘛？你說嘛。假如身體再沈下去，踩到底了。但是當你浮在那個水面上的時候，你就有夠緊張的，夠緊張的。當那時候一發現的時候，那種釋然，全部解脫了，我們這邊叫解放了。
你那個一解放的時候啊，你就會遊了，就從這一岸遊到那一岸去了，因爲你已經知道怎麼換了，怎麼換氣了。那個時候才知道說，伸下去的時候吐氣，然後，頭伸上來的時候，換氣，就沒問題了。伸下去吐氣，伸上來換氣，就吸氣嘛。好了，結果你不會遊，越遊越深了，就潛到水裏面去了，頭伸下去吐氣，頭伸上來，還在水裏呀。幾次以後你就正常了。
你在摸索，向未知的領域邁進，其實有很多就是所謂枉然。現在很多同修很認真在學佛，我跟各位講，跟這個一樣，枉然啊，因爲你學佛是從表相上來學。要找師父，都要找那有名的大師父，找那個什麼名山啊、高僧、聖地。你想我們在臺灣有什麼名山啊，什麼高僧，什麼聖地，有廟就不錯了。對不對？有個廟有個和尚就不錯了。就趕快抱著佛，抱佛腿嘛，臨死抱佛腿，還有什麼高僧大德。那我們在這裏有名山、有聖地、有祖師、有大德，反而你成爲災難。你心定不下來。
我常跟各位講，那當時我們在學的時候，問什麼，什麼也不懂啊。人家說：“你這個人怎麼那麼奇怪啊，問那麼多問題，我學佛幾十年都沒有這些問題啊。”那爲什麼會有這種情況？因爲在這種狀況之下，你問不出所以然。那你只好什麼，自己深入，從經典、從著書，自己去深入。那在深入的過程裏，你才會突破。甚至裏面你會看到很多矛盾，他是矛盾嗎？不是矛盾，是因爲你不解。
但是，現在不是。我看我們這裏福報大，都是名山、都是古刹，每個寺院都是祖庭，都有偉大的祖師出現過。那你有用功嗎？祖師走過，你又怎樣，你有沒有走過？那段心路曆程，你有走過嗎？那段嘔心瀝血的過程，你有過嗎？沒有，你怎麼成就？所以，你頂多只能叫做什麼，莊嚴衆。莊嚴衆知道嗎？莊嚴衆就是跑龍套啊，那主角在演的時候，你就拿個旗杆在那邊“噢噢噢……吼吼吼……”這個就是莊嚴衆，因爲沒有你來演，那背景太單調了。你想想看，那名山聖地有需要你嗎？你去那邊幹嘛？對不對？有啊，有需要啊。你要去撒錢嘛，叫“散財童子”嘛。我們不是講善財童子嘛。你那個“善”寫錯了，你是到那邊去散財，名字叫修功德，我看什麼功德也沒有。爲什麼？他就關鍵在這裏，你是抱著一種好玩的心去玩，不是真的修行的心。
現在你在精進用功的時候，一定要留意到，“我這樣做，對嗎？我這樣用功，對嗎？即使朝山，對嗎？”你這樣朝，對嗎？有功德嗎？朝山啊，各位現在不叫朝山了，叫走山啦。到山上走一趟而已嘛，哪朝山啊。我們朝山是一步一拜，念個佛號拜一拜，念個佛號拜一拜。大概一個佛號就一步一步，這樣拜上山去。
那我第一次朝山，跟人家去了。人家叫排隊就排隊了，走就走啊，念就念了，拜就拜啊。第一拜拜下去，拜到人家屁股，嘣，撞了一下。哈，我又戴眼鏡，眼鏡就歪一邊了。那就跟他保持距離，他走了，我就拜下去啦，不能老是撞到他的屁股啊。因爲我不是第一個啊，我是排在後面的。
好了，看他走了，我看可以了，可以拜了，拜下去了。“咻”這個頭一拜下去，怎麼“咻”？把東西拿起來一看，“哇”，殺生。一只很大的蛾就停在那裏，“嘣”，就把它給壓死了。“這個家夥，你別的地方也不去，我要禮佛的地方，你死在那裏，什麼意思嘛？”害我那一路上去啊，都有一種愧疚。
拜上去還無所謂。我們念的是南無大願地藏王菩薩，這還好。有個我們大陸內地人，他就跟我講“诶，你注意聽啊。”
我說“什麼？”
“地藏王菩薩有臺灣的嗎？還有大陸的差別嗎？”
我說：“哪有？”
他說：“你注意看。”
因爲他念臺語的。“南無大願(taiwan)地藏王菩薩。怎麼南無臺灣地藏王菩薩？”
所以我們在禮佛在朝聖，你在修法的時候，你要記得啊，古公案很多啊。有個徒弟很認真啊，他誦經，誦經。
師父去看：“你在幹嘛？”
“我在誦經啊。”
師父說：“好，誦經很好，不過還是要修行啊。”
他一想:“誦經不對嗎？不然怎麼要我修行啊。”換了一下，他就開始怎麼？念佛啊。
師父過了一個月又去看他：“你在幹嘛？”
“念佛啊。”
“念佛很好，還是要認真修行。”
念佛好像又不對啦。
各位，你有沒有這樣想？他搞了半天，所有法門，百般法門都搞過了，師父還是要他認真修行。他終于忍不住了，已經十八般武藝全部翻遍了，那你講第十九般是那一般？才叫修行嘛。是不是？那只是，用我的話講，那只是媒介啦，不是要你跟媒婆結婚啦。透過媒婆跟你介紹的那個姑娘是誰啊，你找到那個姑娘，不要老是跟媒婆講話，也就是真實法你要用得上。不要老是在方便法上打轉。你朝聖、拜訪善知識、灌頂，灌什麼都對啦，一天二十四個小時，你功課已經做到二十八小時了，那是沒用的，不是這樣。你要怎麼用心才能上道，上道，這才是關鍵。你記得要學到這一點，那才有真本事。剛才講的把幸福的鑰匙掌握在手中，把你成就的要領掌握在自己的手中。那個要領不是師父給的，不是什麼？是你自己挖掘到的。一定要掌握到這一點。
我希望各位，你來這裏學，不要來湊熱鬧，是要把你自己的法身慧命的那把鑰匙給找到。有了那個東西你就可以芝麻開門。知道嗎？你沒有那個東西，芝麻一開門，就把鼻子給你夾掉了。你放心了。
好，我們現在看下一句。這個海雲比丘跟我們說，就是善財童子包括我們在內，他說：“善男子。我複思念世間之中”。
“世間之中”轉過來了。
“頗有深廣過此海不[fou] 。”有沒有世間裏面，有沒有比這個海更大的，有沒有呢？這個“不”是“否”的意思，現在的這個字是加一個口，不的下面有個口，是這個音。
“乃至容受常無增減。過此海不。”
這個“乃至”兩個字，就指這個前面十個通通包括在這裏面，第一句這個“頗有深廣過此海不”就是第一句嘛，大海寬廣難量，這個大海深難得底，就指這兩句。“乃至”就包括這當中的部分。最後一句無有增減嘛，所以“容受”就是，那個最後叁句，“思惟大海容受無量大身衆生。思惟大海能受大雲所雨之雨。思惟大海究竟恒滿無有增減。”所以他說“容受常無增減。”有沒有？講到世間有沒有？他在修法，借著這個媒介，大海的媒介來看，除了大海以外，世間有沒有，有沒有其他的？
那麼從我們來講，那我的心量是這樣，還有沒有比我心量更大的。你不要老是覺得我的心量最大，我的功夫最高。不要這樣想，那這樣你就停止了，不成長了。人家經常講，世間有沒有還有人，人外有人，山外有山，對不對，還有沒有這樣的人，你看看要去留意啊。當你真的到達無限的時候，還做這種思維，那不可思議的就出現了，當你還沒有到達無限邊際的那一邊的時候，當你一再的這樣思惟，你會找到很多善知識出現。那你會一再的超越，一再的超越。
所以我跟各位講，修行真正的問題啊，你一定要下個苦功夫，十年二十年叁十年，都是這樣算的。我下苦功夫十年，應該來講第一個是五年啦，五年後下十年哪十年出家。在那個時候，我前五年沒決定，在五年…
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