華嚴禅行法----《禅觀》第九集

　　海雲繼夢和上

　　今天，我們還是一樣，再把這個禅觀的部分給各位做一個簡單的總結。

　　禅觀這個字是中國字，按照古來的定義，只講禅定，幾乎不講禅觀，禅觀也很少人去做定義跟說明，我們簡單的跟各位講，所謂禅觀用印度原名，原來的名字來講，他就叫瑜伽，YOGA。

　　YOGA這個字，他現在已經被用爛了，就好像禅定這個字，在這個時代被用爛了一樣，大家完全都誤解了。

　　現在的瑜伽，最有名的就是健身美容，要想叁圍標准就大家來練瑜伽，中國講氣功也是一樣，好像爲了健康再來弄氣功，那你也是弄錯了，他不是只爲健康，也不是只爲健身，他其實是一種叫做相應法，所以古代叫應真，把阿羅漢翻譯成應真，阿羅漢幹嘛，阿羅漢就是練瑜伽，可是那個瑜伽跟你的這個瑜伽又不一樣，他在哪裏相應呢，這就是個問題了，因爲你搞不清楚到底在練什麼，所以你就什麼也不相應。

　　他的相應，用我們佛教的術語來講，就這個色我，色身的這個我跟法身的這個真我要相應，所以我們簡單講，就是透過你這個色身的訓練，那麼怎麼樣跟法身相應。

　　換句話說，把色身跟法身怎麼樣合二爲一，這種話在思想界裏，偉大的思想家都提到這個問題，所有的宗教也都提到這個問題，不管你講大我，小我要合一，或者天人合一，或者神我合一，或者叁位一體，或者是什麼梵我和一，其實指的都是這一方面，只是在這個地方，那個天跟我之間，那個天是怎麼定義的這個有區別，那麼這個就牽涉到宗教的基本教義問題。

　　我們通常，我們不取這些其他宗教或者其他思想家的用詞，是因爲他們有他們的定義，我們用法身這個東西，事實上佛法不講法身跟色身合二爲一，你要記得這個原則，因爲這個色身是虛幻的，我們要追求的是真實的那個法身，那麼跟天人合一的這種合一的觀念是不一樣的，你要弄清楚，那麼禅這個字之所以迷人，就迷在這裏，他有一個叫做模糊地帶，那個模糊地帶，就是你也搞不清楚狀況，你也無法定義，所以你就一頭栽進去，反正栽進去頭暈暈腦漲漲，好昏倒，那就迷了，迷倒了，你也不知道你是到底在迷什麼，禅跟密都一樣的迷人，他之所以迷人就是你搞不清楚，所以他才迷你。

　　你搞清楚了，他其實是很辛苦的一項工程，各位要知道，這是一項工程。

　　就像我們跟各位講定位一樣，定位，很多人就這樣“師父你告訴我，我要怎麼定位”，定位是一件工程，他不是拿釘子用鐵錘敲下去就定住了，沒那麼簡單。因爲他是一項工程，你必須搞清楚你是個什麼樣的東西，你才能夠定位。

　　我是塊抹布就只能擦桌子，你別想當西裝，你是什麼料子，你做什麼用，先弄清楚，不見的說你當抹布就沒用，你要知道，抹布不知道一天用幾次，西裝不知道一年穿幾次，你要知道，真有用的，有用的人他還是希望當抹布，只有沒用的人他才想當西裝。可是你的意識形態會搞錯方向，絕對搞錯方向。

　　所以定位是一項工程，禅觀本身它也是一項工程，但是因爲他有一個模糊地帶，這是非常害人的，不是禅觀害人，是你的大腦害了你，只要修行人講到他有什麼境界，或者有什麼成就，我大概可以告訴你，100%都錯。

　　你想想看，多少人，我們的同修當中也有人，他就想當禅師，禅師是你想當就可以當的？你都不知道禅師需要具備哪些條件，要經過什麼過程來訓練，你不思考，“我就想當禅師”，好像我想當博士一樣，沒那麼容易，你說證果那就證果了嗎？你說開悟，他就開悟了嗎？你說明心見性那就明心見性了嗎？不是，所以你想想看，你有什麼境界，你見到什麼，你要留意到，這裏頭有一個關鍵，就是你以爲你是天賦異秉，人家修了老半天都沒成就，你兩下子就能成就了，你通這個，又通那個，你有沒有想過這是真成就嗎？你是怎麼成就的，有沒有想過，你是經過什麼訓練來成就的，有沒有？沒有，你怎麼成就，你有沒有想過你是短路，吃錯藥，還是昨天電源線沒有插好，漏水電到了，你就通了？這個通對嗎？你沒有考慮過。

　　我們在跟各位談的，尤其是佛法正法這個系統所跟你講的，是經過一番生命改造的工程過去的，要不是經過那一套嚴格的生命改造工程，都不對，你不要以爲天生來你就會的，大概都是鬼通。

　　只要有人來講說，他會怎麼樣怎麼樣，我說大概七年時間，大概我們的統計數字，所有的鬼通七年，有的長一點，有的短一點，他假如來報恩的會在你家起乩，假如你要還前人的恩，你要還債，你就到廟裏去起乩，就這兩個差別而已，所以公壇的這些，不是他的通不正確，他是真能通，但是是通你的那個鬼，他欠你的，所以讓你在家裏發起來，假如是你欠他的，他不會叫你到他的墳墓那邊去通，要把你嚇死，所以他會叫你到廟裏去通，那麼也還了他的願，所以大概你看通的只有這兩個。

　　你不用操心，一個是還債，一個是討債，這樣而已，他都讓你通，你不要在那邊自己高興，沒什麼好高興，這叫了卻一番宿緣。

　　但這裏面的麻煩就在于，現在他會通，有些人這一通愛講大話，表現的很不可思議，又絕對有信心，這種通最麻煩，他叁分通講了十分，可是當最後這個叁分的緣盡的時候，那七分虛漲的他下不了臺，所以本來是真通，後來就假通。

　　假通他就會騙人，他不是要害你，但是他不通，不通要怎麼辦，他還是要通，那一定打妄語，一打妄語就出事，神棍出事就在這裏，本來是真的通靈，後來就變神棍。

　　所以我是跟各位講，你不要迷信這些，不是說他們的假不對，而是這後面延伸的問題是有問題的。這你一定要記得。

　　有些人有理想，有抱負，想要好好修行，也來指導人家禅修，這個很好，那你就必須先發願，好好修，好好修有幾個階段，我們都跟各位講過了。

　　這個第一個，這裏叫舒服禅，這個舒服坑你一定要跳過去，跳不過去就是你不懂得佛法，完全不懂，所以一禅修就一頭栽進去了，栽進去以後你在這裏很舒服。

　　但是，你的生命會越來越枯竭，因爲你剛進舒服坑的時候，生命能量很高，後來，那個生命能量叫做幹化。

　　西瓜知道嗎，胡瓜，胡瓜你就知道了，胡瓜本來是可以吃的，成熟的時候那個胡瓜可以吃，幹化了以後裏面就不見了，只剩下那個殼，可以拿來舀水，水瓢，幹化了以後就變成這樣了，你沒有用，你唯一裝水可以了，洗臉，喝水可以，那個叫做大支湯匙，本來是小小湯匙，你現在是大湯匙而已。

　　爲什麼會這樣呢，因爲你的生命能量撐起來，然後就開始幹化，看起來好像不錯，所以這些人你會發現，你說他修行不得益，可是他很喜歡修行，而這個修行他始終沒有進步，也無法進步，那麼他一坐下來就跟這個一樣，有一點煙，然後就一直在那邊轉，然後一坐下來他很專注就在那裏，然後他會一直畫某個模型，叁角形的，菱形的，或者圓圈圈的繞，然後他一直鑽在裏面，因爲鑽在裏面有個什麼好處呢，他不想別的，所有的煩惱沒有了，好吃不好吃通通一樣，穿得好，穿不好通通一樣，天冷，天熱，通通一樣，你不管是六月天太陽再大，穿棉被他也照樣不流汗，冬天再怎麼冷，穿一個短袖短褲他就可以，這個厲害吧，冷不怕冷，熱不怕熱，跟石頭刻的一樣，這個生命是幹。

　　這個叫什麼，幹涸，涸是叁點水一個固，就變成這個樣子，這個生命了無生趣，人家叫生機盎然，他是了無生氣，但是打也打不死，他就喜歡修行，叫他做起來，他做不起來，他動起來，他的生命已經枯竭了，這叫枯木禅。

　　枯木禅一坐數十年，數十年，不止四十，有時二叁十年，四五十年都有，這個東西很麻煩的就是，你怎麼跟他講，他都不聽，因爲他已經幹了，胡瓜殼了，舀水的水瓢而已，沒有用了，這是這一個地方你一定要克服過去的這個舒服禅，這個是所有修行人當中，掉進去的，不止禅修的同學，念佛的更多，爲什麼萬人修都不去，通通掉進舒服坑裏了，因爲他念的很舒服，然後最大的特色就是沒有欲望，沒欲望其實是死掉了，然後他認爲是成就了，你看這裏糟糕不糟糕。你都修顛倒了，你都不知道，那這是第一個你會遇到的。

　　你跳出這個地方以後，你一定會進入到觸功德來，這是第二個陷阱，觸功德一定會有，這正常的，但很痛苦，觸功德，有時候很舒服了，舒服很好了，你願意，可是舒服你在舒服禅裏頭就栽進去了。

　　來到這個地方，通常來講觸功德都是不舒服的，因爲不舒服，所以你就要趕快把他擠過去，要擠過去，這擠過去就到上面來了，就進入四禅定，那麼最主要第一個就進入初禅定。

　　進入初禅定，這個叫做初禅特相，這個觸功德就叫做初禅的特相，一定會經過這個地方來，那爲什麼我們修行人會跑到初禅定去了，就是因爲觸功德，要處理觸功德，就一定叫你壓縮，然後我的話叫做擠進去，擠過去就克服你在禅定的這些種種痛苦，包括生理的，心理的，這些種種障礙，你要擠過去，爲了要擠過去。

　　這個時候，你就會想盡種種辦法，因此他定了五個標准來看你是不是得成就，這叫五覺支，第一支就是心一境性，心一境性在指的就是置心一處，然後會産生尋伺喜樂，尋伺就是定慧，定慧的喜樂你會産生。

　　那麼一産生這五個一有，你就很高興，因爲你擠到那個裏面，好像是一個吹泡泡的泡泡裏面，外面痛苦你就放下了，那裏面很美，你會看到很多佛菩薩，其實不是佛菩薩，是色界天的天人，那個叫初禅定，叁十二相莊嚴。

　　大家知道，天上的福報，不管欲界天還是色界天，都是享樂，他的果報都是享受，你會在那邊享受喜樂，享受喜樂，享受完畢你就完了，你就沒得享受，就苦來了，所以我們告訴你說你不要再往上走，來到這裏，只要置心一處，心一境性就好，不要再上去了。

　　可是在這個時候你會無法刹車，只要擠進去就過去了，而我們告訴你在這個地方要橫出叁界，所以往上走到禅定去就共外道禅，因爲…

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