..續本文上一頁在有這些珍寶之後，卻還是過著流浪的生活，所以很希望蓋一棟房子。」
國王聽了覺得有道理，就說：「你可再拿一堆。」
他真的再拿一堆，可是走了幾步又回頭放回原位。
國王疑惑地再問：「怎麼啦
」
乞士回答：「我想，如果把這些東西拿去賣了，也只夠蓋一間房子；若想娶妻，也還不夠呀!」
國王說：「好吧，你拿叁堆去，這樣就足夠娶妻建屋了。」
乞士于是拿了叁堆珍寶，轉身便走：但是走了七步，他又回頭把東西放在原處。
國王很訝異地說：「你這個人真奇怪，叁堆財寶難道還不夠嗎
」
他說：「我算一算，仍然不夠。因爲即使房子蓋好，娶了妻、生了子，我還得找一些奴婢來侍候妻兒，或者把房子裝潢得漂亮一點。所以，算起來還是不夠用!」
遇到這樣的人，國王卻也度量寬大地說：「那你就拿七份去吧!」
乞士真的拿了七堆寶物離去。不過，走了一段路後，他又把東西原封不動地放回去。
這時，國王微怒道：「你真是一個怪人!這些財寶夠你蓋房子、娶妻，也夠你養奴婢、享受一生了，你還嫌不足嗎
」
乞士歎道：「我再怎樣計算，仍覺得不夠!即使什麼都有了，可是兒子長大後也要娶媳……唉!人生一世，確實是追求不完、也做不完呀!況且人生無常，我甯可過著目前這種樸實的日子，沒有精神負擔及家室之累，清靜地過一生。我認爲目前的生活，就是我最理想、逍遙自在的生活方式。」
國王聽了這位乞士的話，頓有所悟。他想：「對呀!人生有永無盡頭的追求，我現在已經很好了，還想追求來生的福；若生生世世只追求福報，那就永無解脫之日了。身爲國王，要爲百姓、國事操勞，還得防範他國的侵犯；爲此憂惱，是真正的福嗎
我應該去追求更超然自在的福！」
棄欲無貪最輕安
一般人求無止境，所以「見好不求難」。像那位國王，身爲一國之尊，又富甲天下，也還覺得必須再求取來生的福；而那位乞士想要房子，又想娶妻；娶了妻又要奴仆，而且還要爲未來的子子孫孫設想。人生如果像這樣求無止境，多辛苦啊!
「追求」並非全然不好，我們學佛也要「求」精進。不過，精進是爲了解脫自我的心靈，「求」突破人間色欲的誘惑。因此，要用脫俗的精神追求心靈清淨，才能達到「棄欲無貪」的輕安境界!
廣學博究·事理通達
一般人追求智識，要能夠專心學習已經很困難；能夠專心，又能用心深入研究，就更難了。所以說，「廣學博究難」。
平常人只講究「廣學」，想學的事物很多，但都不能持之以恒、專精深入，剛學會一點毛皮，就又想學別的東西。一天到晚心不能專、行不能精，整天都在想這個、學那個，可是卻沒有一項真正做得象樣。
做任何事，都需要耐心、專心。果真有耐心，即使是一件很艱苦的事，也能夠一路到底地學下去；能專心研究，便能「一理通，萬理徹」——一種道理精通了，其他的道理也就會觸類旁通，處理事情就更能得心應手了。問題就是因爲我們無法專心，所以不能對道理了解得很透徹。
以管窺天徒自擾
戰國時代，有一位自認爲「通今博古」的人，常說過去的書籍、人物、曆史他都懂，可以出口成章；甚至對于當前社會的種種，他也自以爲完全了解。有一天，他心想：大家都很稱贊莊子，卻沒有人知道有個才華過人的他。因此，他想去和莊子辯論一番。
于是，他懷著自以爲博學多聞的傲慢心態，前去拜訪莊子。他一見到莊子，就把自己所知道的一切，滔滔不絕、如水一瀉千裏地高談闊論；但是莊子只是微笑著，不發一言地聽他講。等到他把想說的話都講完了，莊子便以溫和而鄭重的態度回答他的問題，反駁他不周到的理論。
這位自以爲通今博古的人，聽了之後非常吃驚；原先他以爲天下只有他最了不起、最了解一切事理，當下他才知道：原來自己所知道的，只不過是表面、淺顯的道理；真正有深度見解的，是沈默穩重的莊子。聽了莊子那精簡而微細的分析後，他心中的高傲之氣完全被折服，也才知道普天之下還有比他更了不起的人。
看了這個故事，我們也想想自己平日又學了多少呢
自以爲通今博古的人，到底又「通」了多少
那位傲慢的人確實也學了不少，但是，爲什麼不如莊子
只因莊子是一個生活淡泊、精神愉悅、逍遙自在的人。從莊子的〈逍遙遊〉一文即可以看得出來，他的生活何其逍遙自在，兩者之間的差異，在于執著「聞學」與「聞學知行」不同。
「有心」還要「用心」
我們的日常生活，應該可以很逍遙而無煩惱，可是爲什麼人人都有層層疊疊的煩惱呢
因爲看人家的臉色即生起煩惱，聽人家的口氣也起煩惱；其實，人家根本無意讓我們煩惱，自己卻偏偏要把它記挂于心，才會産生種種煩惱。如果常常牽挂外境，每次遇到障礙就認爲「他人是沖著我而來、故意要爲難我」，那麼，這個「我」的生活就太痛苦了!
「學」，要學得化煩惱爲智慧、化有心爲用心；想到要多學只是「有心」而已，並非真正用心。
莊子時時刻刻都在用心，所以他學得很透徹，能把所學的一切化爲他的生活、思想、文化；「學」的深度，便在這裏。日常生活中，每一事物都是我們學習的目標；若能學得很自在，也用得很恰當自然，就是深度。
博究勿忘廣學
要「博究」，的確不容易。不過，以現在的社會情況而言，卻剛好相反；因爲現代人，有很多是「博究」但不「廣學」。
現代的科學、知識很深奧，大家在求學時，要選定自己感興趣的科目，而且要專心去攻讀。單是「醫學」這一門科系，就有許多細目要分。如果選了外科，就得專心研究，時常做解剖的工作，然後才能運用于人體；有了豐富的經驗，才能真正走入臨床的工作。
而外科又細分很多科，如一般外科、胸腔外科，還有整形外科、腦神經外科……。一般外科門診若來了一位頭部受傷的人，醫師可能不敢接診，因爲頭部受傷是屬于腦神經外科處理的範圍；雖然他們研究得很專精，但卻不廣泛，所以和「廣學」正好相反。過去的人什麼都學，但是每一樣都學得不徹底；而現代醫生所學的知識，則必定要一門專精。
人生就是這麼難于完美，普通人每一樣都想學，卻沒有一樣能徹底的學好；而對于專業的人，他所學的知識很專精，但是又隔行如隔山，這實在也是一種缺憾。
所以，現代人應該「廣學」，而且也要能「博究」，才能知己知彼。就像知道自己的脾氣，也要知道別人的脾氣，不能說：「我的脾氣本來就這樣嘛!」就要人家都順著你，那是不可能的。我們要先去了解別人的性情，當對方生氣的時候，就少說兩句；等他氣消了，再和他講理。若能這樣，待人處事就會很圓滿，也才是「廣學博究」的心態啊!
希望人人學習時，要打開心門——了解自己，也了解別人。
觸事無心·時刻自在
珍惜單純的生活
人生本來可以在很單純、逍遙自在的情況下生活，可是凡夫無明一生起，就會把最簡單、輕安、逍遙的生活複雜化，因而産生種種煩惱和痛苦。
「天下本無事，庸人自擾之」，這句話人人都會說，但是偏偏在生活中盡和一些人事起沖突。時間分秒不停地流逝，而我們的心卻常記挂著以往的人我是非，在腦海中不停地打轉，這就是煩惱的凡夫心。所以，佛陀說：「觸事無心難。」
許多人總是在煩惱中度日，爲什麼
因爲以曲折之心去比較，對人事起了分別心。比如工作上計較自己做得多、別人做得少，這是「驕慢心」；或者認爲別人做得多，沒什麼了不起，自己做得少也不覺得慚愧，這是「卑劣慢」。不管是驕慢或是卑劣慢的心態，都是煩惱。
人生應該要「隨分隨力」，有多少力量就做多少事；能夠如此，才不會在人我是非中，觸事而生煩惱。
無比較心即得安樂
在《莊子》這本書中，有這樣一個故事——在北海，有一條活了幾千年、身長好幾裏的大魚。有一天，海上忽然刮起一陣大旋風，這條大魚順著旋風竟變成一只大鵬鳥。大鵬鳥的身長也有好幾裏長，牠乘風振翅一沖，便能飛騰到九千裏外的高空；從北海飛到南海，牠只需花半年的時間。
在這半年的時間當中，牠不停地飛啊飛!從高空往下一望，可以看到白雲朵朵，有如萬馬行空一樣；擡頭往上看，則是一片無邊無際、灰茫茫的天空。除此之外，一無他物。經過六個月的飛行，牠終于到達了南海。
那時，地面上有只小麻雀看到了大鵬鳥，心想：飛得那麼高，何必呢
縱有那麼大的身體，要到達南海還不是得不斷地辛苦飛行
像我身體小巧玲珑，飛行的時候可以輕輕松松地，只要一枝小小的枝枒，就可以做爲棲身之地；累了，還可以到地面走走。如果想飛高一點又飛不上去時，就幹脆停落到草地上，像這樣也很逍遙啊!大鵬鳥也沒什麼了不起呀!
這是一則寓言，至于是不是真的有只大鵬鳥並不重要；重要的是，小麻雀存著和大鵬鳥比較的心。是否小麻雀真的比較逍遙自由呢
其實，這只小麻雀是因爲自己的體型、力量太小，無法像大鵬鳥一飛沖天，就自我安慰地說；自己能夠在樹梢上飛行，比較逍遙；又批評大鵬鳥，何必多此一舉飛得那麼高
這也正是酸葡萄——卑劣慢的心理在作祟。
事實上，大鵬鳥的體型龐大，兩翅張開便有幾裏長。牠若不沖向高空，如何飛行
如何生活
而且有那麼大的身體，便有極大的力氣，自然能飛得高，並不是刻意的賣弄才華。
而小麻雀雖然小巧，但是小巧有小巧的好處。因此，小麻雀無須和大鵬鳥比較，大鵬鳥當然也不必羨慕小麻雀的逍遙自在。
單純心把握當下
在日常生活中，凡事要量力而爲；事過境遷就讓它過去，不要老是記挂著…
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