..續本文上一頁。因爲這只雞血氣方剛、鬥志高昂，還不宜上場。」
再過幾天，周宣王又問同樣的問題，紀渻子的回答仍是：「還不能上場。因爲牠一看到其他雞的影子，就會沖動。」
又過了多天，周宣王再問，這次紀渻子說：「可以了。因爲牠看到其他的鬥雞或聽到牠們的聲音時，一動也不動；牠的心已不受外物所動，就像一只『木雞』般，所以可以上場了。」
後來，這只鬥雞果然一上場就穩穩地站立，即使其他雞對牠百般挑釁，牠還是像只『木雞』一樣如如不動。牠只以眼睛注視著對方，對方就會産生莫測高深的畏懼，而不敢向前攻擊。連禽獸都有這種「不鬥而勝」的心理戰術，何況是人類呢
所以，我們一定要有這分不瞋的涵養，不要動不動就心浮氣躁，以爲別人都在與我們作對；而是要以寬容的心待人，不要有「我如果不跟他鬥鬥看，他還以爲我很傻」的想法。
有句話說：「大智若愚。」不要怕被人家笑傻，要擔心的是人家說我們太聰明；因爲太聰明就是狡猾，不是好聽的話。如果人家說：「他怎麼那麼傻，任人家欺負，一點也不在乎!」事實上，如果我們能做到「被辱不瞋」，才是真功夫。
能
曾經有人問我：「師父，你看目前的社會能夠很和睦、很平靜嗎
」我都會告訴他們：「能，一定能。」
也有人問我：「師父，人生在世，能不斷地提升人生的幸福嗎
」我也同樣回答：「能，一定能。」
「能」字的意義很廣泛，我們來談談其中叁項——「本能」、「功能」以及「良能」在人生中的意義。
本能，是與生俱來的。人一出生、離開母體後，就會哭、會睡、也會吃，這就是本能——肚子餓了會吃，吃飽了會睡，這是與自己生存息息相關的「本能」。
人生的「功能」，可以說是學識的發揮。譬如會教書的人不一定會種田，會種田的人不一定懂工業，而懂工業的人也不一定會做生意。因爲這些都要靠專業知識，必須經由不斷地努力學習才能獲得。結合各行各業的人士，才能成爲一個健全的社會。
功能主要是爲了謀生，其目的是爲了應付生活的需要。所以，有好的一面，也有不好的一面。舉例來說，「電」有照明的功能，但是誤觸卻有致命的危險；雙手萬能，爲善爲惡也正是這雙手。有些人爲了要學得謀生的功能而互相競爭，往往走上偏路造成破壞，這種功能是一種破壞性的功能。
「良能」則是功能層次的提升，是清淨無所求的，是建設性的，也是升華的。
要如何才能升華人格，發揮良能
佛教有句話：「量周沙界。」心量寬廣，可以周遍沙界。我們應該努力學習這種精神，打開心胸，容納、關愛普天下的衆生。
真正的大愛，是沒有分別心，無分親疏遠近，視普天下的衆生與我一體而發出的平等愛心。人生有愛才會幸福，人生有愛才能祥和，人生有愛才會快樂。
人生的幸福、祥和與快樂，是人人追求的。社會是大家的，如果每個人都能反觀自性，發揮清淨無求的良能來關愛社會，我們的社會必定祥和、安定，生活又怎會不幸福呢
所以，愛能改造人生，愛才是人生真正的幸福。大愛需要大衆的力量來共同完成，若人人都能以誠懇的愛心啓發良知、發揮良能，則天下絕對沒有難以成就的事，絕對是「能」的。
沒有分別的愛
佛教徒多數會念佛，但卻不一定都能了解「南無阿彌陀佛」這六字洪名的真義。
凡夫心有如野馬、猿猴，因爲沒有任何依靠、目標，所以容易有妄想雜念；有了妄想雜念，行動往往會有錯誤，有時一念之差、一步之錯就造成終身的遺憾。
學佛的人，心要有依靠，就要經常系念「南無阿彌陀佛」。「南無」是依靠、歸命之意，將凡夫心歸向于聖人的清淨境界；時時刻刻以歸依爲念，可以返妄歸真，所以要常念佛。
但是，念佛不光在口頭上念，更要念佛的心，使佛心成爲我們的心，將凡夫心換成佛心。人人的念心如有佛心，則時時刻刻看到的境界，都會是美好、祥和的境界——彼此相互扶持，處處充滿了愛。
看看外面的草木，隨著歲月季節彼此循環相讓。春天來了，大地草木就生長出茂盛的花葉；如夏天，就換成夏季的花朵盛開；秋冬也是一樣。四季之間，連草木都能更替如儀，在該茂盛時茂盛，該落葉時就葉落紛紛。我們如果用心，就能體會這種無聲的說法。
樹木的茂盛與凋零，就像人生的過程，可以啓悟人生無常多變的真理。心靜時，則一草一木無不是清淨之境，無不是美好的世界。所以，要時時刻刻將心守于專一、無欲無爭，多爲人群奉獻自己的力量。若能如此，就是最美好的人生。
對人生奉獻的大小，不在于年齡。有時童子的清淨之心，反能無分別地奉獻愛心，讓人覺得純真可愛。臺中有兩位小朋友，從小就常被委員媽媽帶來見我，所以兄弟倆對于慈濟的一切非常清楚。他們爲了響應我所呼籲的大陸赈災，小小年紀竟然拿出大毅力，和母親約法叁章：「一年內不吃糖果，請媽媽代捐一萬元給師公救人。」
然而，有一位教授和我見面時，特地問起：「你爲什麼要去救大陸的水災
」他講了許多理由反對我去救災。我告訴他，臺灣的貧病者，只要我們知道的，都會盡力照顧；而且，我們的社會較富足，人情溫暖，政府也設有社會服務機構，還有其他慈善機構會關心貧病者。而大陸則不同，尤其鄉村偏僻地方的人民，普遍過著窮困的生活；他們自顧不暇，哪有能力去照顧別人
再說，大陸地面遼闊，即使有愛心的人士想濟助貧困的人，也不知如何察訪
因緣俱缺，他們真的很缺乏獲得濟助的因緣。我們生活富足，若能把不致影響生活的力量奉獻出來，將這股愛的力量彙集起來，到那裏就能爲二十多個鄉鎮的災民蓋間簡單的房子，幫他們複耕、重建家園。
我解釋了好久，那位教授還是不能打開心結。學識淵博的學者反對我救災，而五歲、七歲的孩童卻各拿一萬元來救災，這其中的差異，只因爲在稚子單純的心念中，「愛是沒有分別的」——救援沒飯吃、沒衣穿、沒得住的人，是很自然的事啊!
學佛，要學得真正的「慈悲喜舍」，佛陀不忍衆生受苦，學佛者也應如此。
心無餍足·惟得多求
凡夫心，常常是無餍足的。財産多，還要更多；權勢大，還要更大；既有嬌妻，還想要有美妾；先生好，還希望他百依百順；孩子乖，還想要他樣樣得第一，以光耀門楣……。這種多欲多求的生活，實在是苦不堪言！尤其易生犯罪心理，構成罪惡行爲。
在我們周圍的人群中，常聽到某人爲了追求某種利益(欲)，以致落得潦倒落魄的地步。這些悲慘的經驗，正是無窮盡追求利欲的下場。
人，總是爲了追求名利、權勢而勞碌終生；對于情愛貪求不厭，每于私情欲愛纏綿不休中，萬般痛苦不能解脫！
幾年前，曾有一位太太來找我。她的先生是知名的企業家，對她百依百順。以世俗人的眼光來看，她可以說是幸福中的幸福人。但是，她仍覺得很苦；看到我時，哭得很傷心!
我問她：「妳還有什麼不滿意呢
」
她說：「師父，他對我感情不專，使我痛苦、不滿。」
我問她：「到底妳要追求多少感情才能滿意呢
不要太強求，感情如同一個球，愈硬碰，它跳得愈高愈遠。」
她問我：「那要如何解決呢
」
我告訴她：「放寬尺度。妳愛的範圍太狹窄了，猶如把感情當一條繩子，縛(管)得他對妳産生敬而遠之的心理，才使妳那麼痛苦。妳應該以柔和的感情來寬容他的一切，不要以占有欲、威力加諸在感情上面；否則先生表面又順又愛，內心卻是又煩又畏，也就難怪他會有欺騙妳的行爲。妳若能把愛擴大到去愛他所愛的人，他一定會感謝妳，同時也會更珍惜這分感情中的恩情，因爲妳所給予他的愛是那麼的自在。人的感情就像一座烘爐，只要妳多給他寬大的愛、滿足他的感情，再冷再硬的心也會被它熔化……。」
這位爲情所苦的太大，後來果真做到「去愛他所愛的那些人」。夫妻的感情如此，父母子女的感情也是如此。
芸芸衆生，本來可以相處自在，過著感情和樂的安定生活，但只差在「心無餍足，惟得多求」，爲了多求，難免生起煩惱、增長罪惡。因此，佛陀常教誡弟子：切莫求無餍足，爲欲所苦，再造惡業。
甯願無信·也莫迷信
人不能沒有宗教信仰。一個人若沒有宗教信仰，就好像一艘在茫茫大海中漂流的舟船，沒有指南針，不知何去何從
在風平浪靜時，還覺得平安無事；一旦遇到狂風暴雨，沒有指南針指示方向，分不清東西南北時，就會驚懼惶恐，不知所措。
所以，我們在茫茫人海中，一定要有一個正確的宗教信仰；如此，即使突然遇到危險或坎坷的環境時，仍能穩固地掌握人生之舵，平安地度過各種驚濤駭浪。
因此，信仰是非常重要的。但同樣是信仰，卻有不同的目標。現在的社會，人心非常複雜，有許多迷惑人的教團。我們若不能選擇事理究竟圓滿的宗教，也一樣會迷失，無法走出邪道，趨向光明正大的康莊大道。
我常常說，「無信」與「迷信」兩者，車願「無信」也不要「迷信」。無信之人，心中對宗教一片空白、全無概念，只要用理事圓融的道理來感化他，就能使他依正道而行；就像一張潔淨的白紙一樣，寫上端正的字體，則字字分明、清晰可見。若是迷信之人，他已經誤入迷途，即使以正信去教育，他的心仍會迷惑不清、徘徊不定。
當今出現許多非正信的宗教，亦即是沒有究竟教法的新教團。若有人想要入教，就必須立願發誓，例如說：「我既然入教，就必須遵守教規，否則會遭……責罰。」等各種毒誓。如此，他的心就會受到束縛。盡管後來他知道自己的信仰並非真正究竟的宗教，而且已了解佛教的教法是透徹、明朗的真理，是人生正確的方向；但是，他卻因…
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