..續本文上一頁，包括從咖啡豆的選樣、製作，一直到你口裏的部分，你要記得，他的咖啡限定在15分鍾內要喝完，因爲過了15分鍾變味他不負責，他要求的質量是這麼精准。

　　中國人喝茶不是這樣喝的。哪個人用機器去泡茶？對不對？而在泡茶是怎麼樣？隨著泡茶的人，你在看啊，水在倒下去，從這麼低到這麼高是不同的；水和種類、火的大小那個不管了，那個是另外一套學問了，光是水倒了以後，這個茶壺拿起來再跟你講兩句話倒下去，跟不講兩句倒下去不一樣，因爲那個水在壺裏頭，這個壺裏乾坤的掌握――功夫啊，所以中國人喝茶叫功夫茶，功夫就在這裏呀。只有那個笨蛋才拿那個時鍾、計秒的，什麼30秒、20秒、40秒，那不會泡茶！那你幹脆用機器就好了，對不對？

　　這個茶葉多少放到壺裏頭，放多少，我拿捏的，我可以多一點，也可以少一點，所以泡茶有個茶折，量茶的那個，就是原則了，就是量杯的意思了，茶葉要倒多少。倒進去以後呢，泡下去，我多久要拿起來，那個就是泡茶者的心情，真的泡茶、功夫茶他掌握就在這裏。所以愛喝茶的人一定自己泡茶，人家泡給你喝的，是不會喝的人才人家泡給我喝。愛喝茶的他就在這個拿捏的時候，開水的溫度從燒開以後，到倒幾次茶，拿起來倒的，那個掌握它是一個有很大彈性的地方，這個是大學。那個完全機械化、你喝第一到第一千萬杯都同樣口味的，保證一杯也不會跑掉的，這個叫小學。所以你喝咖啡再怎麼喝就那個調調，因爲它是標准的嘛。它唯一差別的就是奶精多少糖多少自己加，咖啡已經被掌控了。我們喝茶剛好相反，你要加糖要加奶精你的事，但是呢，這個給你的是原汁原味的，而這個原汁原味怎麼拿捏是泡茶者的壺裏乾坤嘛，他在掌握的，而且它不是15分鍾，倒下去3分鍾之內你要喝完，而那一杯大概一口就喝進去。對不對？還不止，這裏頭學問大了。現在不是茶藝課，不講茶。只告訴你，從大學來接觸飲料，跟小學所接觸飲料的飲用方法就不同了。

　　所以從飲料的飲用狀況你就可以看到大學的人生觀和小學的人生觀。關鍵在這裏。所以你喝茶它不會公開化，它是享受化，所以喝個茶道具很多，你從茶道具裏頭去看茶文化。咖啡就沒道具了，因爲它已經小學化了。小學大學你可以從這裏看。

　　我們今天整個社會都在重視傳統文化，你要懂得是大學跟小學的差別，你要重視的是大學的存在、大學的價值、意義跟大學的運作所産生的人生價值，這個才叫做傳統文化。假如你抓不到這個核心，你還用小學的方法要來處理傳統文化的話，傳統文化也小學化了，傳統文化在這樣的一個時代它不能産生作用，它要産生的是大學文化。要構建和諧社會，要的是大學，不是小學。

　　小學只有紛爭，你看搞到最後，小學所産生是什麼？就是競爭嘛，小學就是掠奪嘛，競爭就是掠奪。只是它的掠奪是合乎法律，法律准許你這樣掠奪，這樣而已啦。大學不是，大學講求和諧，“不患寡，患不均”，這是大學裏頭最典型的，不怕少，怕不平均。要大學都有才和諧，大家都有。都有當中，當然也有多少啦，那某些人會多一點、某些人少一點，但不可能某人全部，某人都沒有，不可能這樣子。但小學就這樣子啊，他爲了彌補這個部分，他再搞出一個社會福利出來，而現在西方的社會福利製度已經到腐爛了，已經腐蝕生命了，那個福利已經超過了十八、十九世紀所提倡的社會福利製度是維持基本生活水平，它現在已經超越了，已經OVER，太高了，它已經超乎他的生活水平了，而且開始腐爛他的生命價值。

　　因此你會發現：社會福利製度越好的社會，自殺率越高，而且犯罪的程度已經非人性之所爲。你所看到的那些非常暴力的犯罪行爲，都在社會福利製度非常好的地方，因爲他的人生已經無意義了。從出生到死亡都是政府在補助的，而政府怎麼補助他？你想想看，他政府必須維護很強大的國力去掠奪國外的資源，用那個資源來維護它國內的人可以來享受。你想：站在世界的標准，這叫和諧嗎？這個叫掠奪。

　　這個部分我們要了解到，當然這不是我們要討論的，但是我們是要告訴你，一個真理存在的現象，是存在于大學，只有大學的人生才能構建真正和諧的社會，真正和平的世界，否則它做不到。小學是不可能的。

　　這是我們提供給各位，你要懂得一個和諧社會構建是怎麼樣。

　　地藏經作爲佛門中所謂的孝經，它具備了這樣一個條件，它有二個孝。第一個，是我們從自己來講，你對父母的孝，因爲地藏經都講到他的父母嘛，所以這是第一個層面。第二個層面的孝，是指我們對這個宇宙、對這個世界，你要盡的責任跟義務。那也就是從這個地方來講整個和諧社會構建的狀態。在這個經典裏，並沒有直接講構建和諧社會，但是呢，它意有所指，它的標的是在這裏，因爲它提到這個世間的實際狀態，就是叁個部分都被破壞了：靈性破壞了，眷屬之間的關系破壞了，大自然的生態平衡被破壞了，這是指這叁個部分，已經産生這種現象。他在講他透過對自己父母的孝順，這件事情反射回來，要幫這個世間的這叁種狀態加以改造，變成良好的和諧的社會、和諧的世界。因爲只有生活環境很具足、很和諧、很安祥，那個人才有幸福、和諧的生活質量。

　　我常舉一個例子，你看看，這當然是極端了：一個乞丐活在九十九個富翁的小區裏，這個乞丐算乞丐嗎？我想他是第一百個富翁，對不對。同樣地，你想想看：一個富翁活在九十九個乞丐的範圍裏，我看這一個是第一百個乞丐呀，是不是這樣？所以佛法在教我們的不可能叫你獨善其身，你不可能一個人成爲富翁，其它人都是乞丐。所以大乘佛法特別轉過來講讓他們都成爲富翁，那最後我就是富翁嘛。古人講的是“衆生度盡我才成佛”嘛，衆生都成佛以後那我當然是佛啦，對不對？那不用說我再成佛了，我只要度到衆生都成佛我就佛了。我只要協助大家都變成富翁，那我就不用講嘛。因爲大家都是富翁，我把你們吃剩下拿來吃就夠了；你沒用剩下的給我用就夠了嘛，是不是這樣？。

　　所以你去留意到佛教的思想跟小學的思想是不一樣的，小學的思想只要我成爲富翁，你們統統變乞丐最好，因爲我掠奪嘛，把你們統統搶過來。可佛教剛好相反――讓你們都成爲富翁，我不要了，因爲我要是富翁我還麻煩，要找保全的，還要買保險等等，那你們都成爲富翁，那些都給你們去煩惱，什麼保全公司啦、什麼買保險啦我都不用了。反正你不要，丟出來就好了，我撿你們不要就夠了，光你所丟掉不用的包包，我都變ＬＶ的常客了，對不對；你們用不完的香水給我用，我就香奈爾五號、六號去了。爲什麼？這是佛法從大學的立場看透人生的時候，他自然就富余。所以華嚴在這個地方，不但講和諧，它更進一步講圓融，這個才叫圓融。當大家都是富翁的時候，那我已經無所謂了，是不是這樣？富翁在吃飯的時候不差我一個，那我也不可能是乞丐了。當大家都是乞丐的時候，你這個富翁要幹什麼？因爲你吃的也是乞丐的東西嘛，因爲他們都乞丐嘛，你有什麼好東西吃的？因爲你吃的東西也要乞丐供應給你，對不對？佛法看透這一點。

　　所以我們對人包容、珍惜、尊重，我們常跟各位講這叫六字大明咒，初學的人你要聆聽、欣賞、接納。你學了有沒有成就、有沒有功夫，看你對這個社會所有的人、事、物能不能珍惜、能不能尊重、能不能包容，這是很重要的。因爲你會包容，所以你就會轉，地藏經教的轉――沒有什麼不好的。

　　所以我常跟大家講：你不要老是看人家不滿。當你看人家都不滿、沒有一個好東西的時候，你也不是好東西，你放心啦！我們也不喜歡跟你在一起，因爲你看人家都不是好東西，我跟你在一起我也不是好東西呀。因爲你不會轉嘛。當你會轉的時候，你就會講：嗯，其實這個人也不錯。那你會變成看什麼都順眼，你看什麼都順眼我跟你在一起我就不會受傷。當你看什麼都不順眼的時候，我跟你在一起，我一定給你看不順眼。對不對？你留意到：人生多奇妙啊！當你看不透的時候，人生多災難。你要使你自己的人生活得很奇妙還是活得很災難，完全操縱在你自己。所以我們說這世間由你的心所創造，“一切唯心造”。這世界多美，是你的心所創造的；這世界多災難，是你的心所創造的；苦，是你的心造的。有什麼好苦的？你想想看，你苦什麼，一定是你自己造成的。可是在你的檢討裏頭，都是他，不是我。那這個人本身就是災難的種子。

　　所以佛法中在講，尤其大乘佛法，特別強調忏悔法門。忏悔就跟哲學的哲一樣，忏悔這個字叫做反省檢討，反省檢討最後要找出自己的缺點，自己要改進的。一個不會忏悔的人，他在反省檢討以後都是別人的錯。你叫他忏悔，“我又沒錯，我爲什麼要忏悔？”那這個人就完了，沒錯的人不會有脾氣的。當你常常發脾氣，一定是別人錯嘛，才會引發你的脾氣嘛。當引發你脾氣的時候，你就要忏悔找出自己的缺點，可是當你不會找自己的缺點，找到最後都是別人錯的時候，基本上你不具備修行的條件。因爲你不會檢討自己嘛。

　　就像哲學的哲，要折自己的口，結果都要折別人的口，那不是哲學，那是爭論。反省檢討找出自己的缺點加以改進，這個就是忏悔。當你反省檢討以後都是別人的錯，那我告訴你這叫鬥爭，這不叫忏悔。因爲你是在找對方的“掌”嘛，找對方的缺點，找對方錯的理由嘛，那不叫忏悔，這是鬥爭。找自己的缺點加以改進，你要記得啊。找別人的缺點是小學，找自己的缺點是大學。就跟前面跟各位講：你自己凡是遇到事情，都認爲是機會，這是成功的模式；遇到事情都認爲是一件壓力，那是一個失敗的人生觀，失敗的模式。這個都很清楚可以看，大學小學差別就在這裏。所以各位來學大學，大學有一套思維模式，這套模式你處理的好，你人生幸福快樂，是成功的人；這套模式弄不好，那你是失敗的人，痛苦的…

《地藏經 北京夕照寺開示 第二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…