海雲和上《地藏經》(北美)

　　第3講

　　主講人：海雲繼夢和上

　　品題也要做介紹，我們基本上不那麼詳細的給各位講，要按照這種規模講下來，這時間要非常的長。我們今天開始要跟各位介紹的，我只是把經文當中的幾個重點結構跟各位做介紹。

　　首先，地藏菩薩，我要跟各位介紹的是，他是你每一個人都具備的一種生命因素。每一個人，包括你跟我，我們都有這個生命因素。你不要把地藏菩薩當做一個人，當你這樣看的時候，那你會弄錯。一般的民間信仰可以認爲說外面有一個地藏菩薩，一般的人可以這麼認爲；但是你假如是一個真正的在進行生命改造工程的修行者的話，那你最好是認定，地藏菩薩是你生命中的一項因素。

　　我爲什麼這樣講呢？經典不是沒有依據的。我們一般人都講一切唯心造，對不對？外面的境界那是你裏面的心所創造的。今天外面有一個地藏菩薩，那你心裏面也應該有一個地藏菩薩，要不然外面的地藏菩薩怎麼跑出來呢？對不對？所以地藏菩薩你假如把他當做是你生命的因素，那外面的地藏菩薩才會是真的。假如這個外面的地藏菩薩不是你生命因素所兌現出來的話，那麼那個地藏菩薩還是如夢幻泡影，知道嗎？

　　所以任何菩薩的名號，你要記得，都是你的生命因素。今天，你把這幾句話聽清楚了沒有？這是送給各位的第一件禮物。高興嗎？(掌聲起)這個叫做把菩薩給性德化，不要把菩薩給擬人化。當你把菩薩給擬人化的時候，大部分人會走向常見，常見是邪見之一。不過你是比較有福報就對了，比斷見要有福報，但是你假如把菩薩給性德化的話，那你是有極大的善根。

　　所以我們在經典裏頭看到的，菩薩跟菩薩對話，其實都是自己跟自己在對話。是你生命生存中的生命因素在相互對話。菩薩在跟佛對話，那是指這個生命因素的覺醒，因爲佛是覺悟嘛，你從這個立場上來看，這個就是大乘經典的語言模式跟思維模式，你從這個地方下手。真的，給各位很多很多的禮物了，這個禮物是非常的大，你以前有沒有想過我不知道，以前有沒有人告訴你我也不知道，就我的經驗來講是沒有人告訴我，所以我是第一次告訴你的，這是值得恭喜的。你聽不懂，我就沒辦法。反正我是盡量的講，這是不小心講出來的。所以這個菩薩名號你要知道。

　　那本願是什麼呢？地藏菩薩本願經是這個生命因素的本質，就是這個樣子，那麼地藏菩薩的本質是什麼呢？這個就要定義了。那古代都不定義，古代不定義，經典不定義。你要記得，大乘經典都不定義，因爲在1500年前，他們那樣講法他們能接受。今天我們要有今天的講法，否則你不會接受。再過1500年以後，我們的子孫有他們的講法。就像現在的年輕人，他們用詞你聽懂嗎

　　 因爲有他們的語言嘛，臺灣叫做什麼，火星文，講那些什麼？你也不能講說他們講什麼鬼話，其實那些講什麼話，根本就聽不懂。但是他們新的人類，新人類他們能懂。那麼將來對于大乘經典這些東西在解答探討生命奧秘的時候，他們那一群人有他們的表達方式，那我們有我們的表達方式。那現在我們就用我們的表達方式大家來看看，地藏菩薩怎麼講，那怎麼定義呢？

　　地藏菩薩用現在的話講，叫做攝受，攝受法界中的生命孤兒。法界中有很多生命孤兒，流浪在法界裏，迷失在法界裏的這些生命孤兒。那地藏菩薩這個生命因素，他是法身嘛，法身佛的生命因素裏，要攝受這些法界中迷失的生命孤兒，重返生命的故鄉。我們的生命力有這樣的一個生命因素，這個生命因素在古代就叫做地藏菩薩，這樣懂嗎？很清楚啦，會不會用要看你了。不會用叫做知道，知道不算，會用叫做做到，做到才算。那要怎麼修，那關鍵就在這裏呀。

　　你觀念要轉，所以地藏菩薩本願經講的就是這個生命因素的本質，攝受法界中迷失的生命孤兒重返生命故鄉的這個生命因素他的本質，那整部經都在講這個本質的部分。你把他弄清楚以後，那我相信你再來看地藏經，跟你原來的情況看地藏經是完全不一樣的。信不信呢由你。

　　光講到這裏，我們用了5分鍾的時間，就改變了你對大乘經典的完全的看法，不信的話你回家去你再把地藏經看一遍，跟你原來讀誦地藏經的觀念會不會一樣？但是我保證你馬上會産生最少一百個以上的問題。因爲你將重新诠釋地藏經，知道嗎？你會重新诠釋地藏經。不過你每人一百個問題，假設我們一百個人就有一萬個問題了，一萬個問題重疊的不多了，你把它濃縮了以後最少有一千個問題，那要跟你做答也是不容易。

　　但是我告訴你，這個五天講下來，你將會發現，你對大乘經典會有全新的認知。那我們把這個地藏經的經題就這樣簡單的介紹一下，看來很輕松了，但是在你的觀念裏，他已經掀天揭地的徹底的革命了，已經把你革命了。(掌聲)

　　第二個是品名，品名就是忉利天宮神通品。忉利天就是33天，也就是那個須彌頂，須彌山山頂，這個地方它劃分有33個區塊，中間這個區塊叫做妙聖地，也就是玉皇大帝所住的地方，叫妙聖地，忉利天的天主就叫玉皇大帝。一般講的天上、天宮都是指的這個地方。那麼忉利天怎麼形成的？這個釋提桓因，玉皇大帝的名字叫釋提桓因，他是怎麼得到這樣的福報來到這個地方了？這個因緣我就不講。我想每一個講經的法師都會解釋，給你舉這個例子，我就不用再講了。忉利天裏頭所展現的神通不可思議，經文裏頭講很多，那這個部分暫時我就不講，以後有機會我們再談。

　　現在我要跟各位談的是第一段經文，通常我們這個地方都叫經初，經文最初的這一段，一般來講叫序分。那麼通常是把忉利天宮神通品當做地藏經的序分。不過我要跟各位談的是第一段，我們看一下經文然後我再跟各位解釋，

　　“如是我聞。一時佛在忉利天”經文是這樣，佛在哪裏所以都翻成佛在，應該來講他是要翻成如是我聞，一時佛到忉利天。但是他講在，那古代有他的解釋，那我們依循傳統的說法，我們說佛在忉利天，“爲母說法。爾時十方無量世界不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩诃薩，皆來集會。贊歎釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。是時如來含笑，放百千萬億大光明雲”我們就只跟各位解釋這一段。

　　這個“如是我聞。一時佛在”八個字是傳統的定義，各位不管聽經也好，不管是看注解也好，他有基本定義。基本的傳統定義我就不講了，大家都知道了，我們把這種講法叫做古典佛教的注解。古典佛教，也就是標准教科書的這種注解法，那你都知道，那我們就不必再重複說了，再重複就沒意思了。我要講的是你沒聽過的部分，那這些雖然你沒聽過，但是你內心裏頭是有所感受，感受不敢講，怕人家罵，我現在替你講，你不要罵。

　　“如是我聞，一時佛在”他是什麼意思呢？每一個當代的，有良知的佛教知識青年，不管你幾歲，你是佛教的知識分子的話，那你對這個地方應該要有一個全新的認知。假如是在一百年前，中國正在掀天揭地的發生革命的那個時代，那你堅持古老的注解那不爲過。但現在的時代已經完全改變了，已經完全脫離農業社會了，也不是以前的那種文盲時代了。大家的知識水平都相當的高，那你應該以現在這樣的情況，重新來诠釋生命存在的真理，而不要只用古代的說法。

　　我不否認古代，我沒有說古代的解釋錯誤，但是我是要告訴你說，用你現在的立場來看他的話，應該要有你自己的看法。這個是這個時代，我們不要說新時代了，這個時代，佛教知識分子應有的良知跟使命，因爲我們在對照古代的講法。那你現在的新時代的講法應該怎麼講？他們是不沖突的。你先留意到這一點。

　　“如是我聞”假如按照清涼國師在解釋華嚴經的時候這八個字，“如是我聞，一時佛在”這八個字，每一個字各有十個意思，那你知道他還有叁重解釋，那意思就是這八十個字當中八叁二十四，八個字就八十個解釋，再乘以叁倍，那兩百四十個解釋。我告訴你不止看的頭昏腦脹，你要失眠的話那是很好治療。知道嗎？這是最好的對治方法。但是呢，我們現在不講他了。我不是否認他，但是我現在要告訴你的是，我們重新來過。

　　“如是我聞”這麼說，說當你的水平到達哪裏的時候，你對這部佛經就認識到哪裏。那一下子你會轉不過來，那麼假如你是叁年級的程度，你來看這部經就是叁年級的水平；你是六年級的程度，你來看就是六年級的水平；你是九年級的程度你來看就是九年級的水平；你是十二年級的水平，你來看，就是用你十二年級的解釋方法；今天你是位博士，那你應該有你博士的看法。意思就是說，經典會隨著你生命品質的水平，他是有不同的，因爲你對生命的認知不一樣。

　　各位你們能不能感受到？我們在家裏，你要是有十歲的孩子，二十歲的孩子，叁十歲的孩子，五十歲的孩子，七十歲的孩子，那你今年九十歲的話，你就可以看到每隔十年的孩子，他的水平，他對人生的認知是不一樣的。

　　你有沒有感覺到？那你假如說今年你是九十歲的，你去看孩子們你就會發現，那二叁十歲的小孩子最會吵架。因爲他們人生的認知各有不同，而且互不包容。但四五十歲的時候他們就會比較包容了，小孩子嘛，他的見解本來就這樣嘛，雖然跟我不同，我能夠接受，我是接受他是小孩子。他是二十歲的看法，他是叁十歲的看法，因爲我是五十歲，我走過了，所以以前我也跟他一樣。但是你五十歲還有一個特點，六十歲七十歲的看法我還沒有到，我能接受。雖然我還沒有到，但我也能接受。是不是這樣？那叁十歲看四十歲，你怎麼可以這樣？他堅持他的看法，對不對？叁十歲要去包容五十歲比較難，但是五十歲包容七十歲沒有問題，你知道嗎？到了五十歲你反過來，包容叁十歲你也可以做得到，這就是一個關卡在那裏。所以越成熟，那個生命的感覺越不一樣。這是講正常成長的，有的到叁十歲…

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