..續本文上一頁度比你高，他賺的錢比你多，你還救濟他幹嘛，“人家生病”，生病要你去救濟？他比你還有能力，他生病要你救濟呀？所以他講的隨喜是在你的標准之下，而且這個標准有一定的程度，跟你差不多的你也不用假惺惺了，你一個月賺叁萬，他一個月賺兩萬八，你有什麼好救濟的？他一定是比你低到某一個程度需要救濟的，這個叫隨喜。然後平等、隨緣，最重要是，隨喜沒有問題，是隨緣，有緣你就要做。第叁個是隨分、隨力，隨你的身份，隨你的能力，最主要是你的能力夠不夠，你做多少，這叫隨分隨力不要勉強自己，也不能逃避責任。你有能力出十萬，你說，我看他們都出100，我就出200好了，我至少比他們多，這個不叫隨分隨力。你能出十萬，你就出十萬，因爲那種環境有需要。但他只要800，你不要給10萬，你神經了，對不對。這個隨分隨力，自己要拿捏得好，因爲他要800，你給十萬呐，那你就是不隨分了，他那個需要的量是那些，你不能過多給他。所以這一點就是你要留意到，對所的一個基本態度，隨喜、隨緣、隨分、隨力。我相信我應該講得很清楚了，沒有清楚的你再舉手發問。這是在布施的時候所的部分。

　　那麼在能的這部分，這個也很重要了，一般人是強調能的部分，第一個呢要有悲心，慈悲心，尤其悲心最重要，對弱勢族群要有悲心，要發起悲心以後，你才有辦法隨喜隨緣，你假如悲心發不起來，這個做不到，這是第一個；第二個呢，要誠心，誠心講的是態度，你要有恭敬的態度，你不要以爲說我出錢呢，講話鼻子翹四十五度，那不行，一個誠心，是因爲他們的業，或者什麼環境，所造成今天的現象，需要我來幫助他，你要知道這一個很重要的關鍵，因爲有他的這個相，我才有這個緣可以修這一份功德，所以我要感恩他，這個就是真的誠心。你要認爲說，你是一個施者，他是一個被施者，你是個救濟者，他是個被救濟者，他是個可憐憫者，我是一個憐憫他的人，你以這樣的態度來的話，那你錯了，你沒功德。你在救濟他的時候，不但有一個同情的心，恻隱的心，憐憫的心，你還要有一個感恩的心，因爲有這樣的因緣，你才能夠做這一件事。假如沒有這樣的因緣，你不是比他有能力，你不可能救濟他，所以當我們在施粥救濟等等這些工作的時候，布施功德的時候，我們都抱著一種感恩的心，那你那一種慈悲心，你那一種誠心就會具足。千萬不要以爲，我是一個救濟者，就有一種傲心，高高在上的心態，那就不對了，這是很重要的一個能的部分。這個能的部分還有一個很重要的，就是剛才所講到感恩的心是怎麼産生的，他是一種覺心所産生的，你假如沒有覺心，你不會感恩。我在救濟，但是你不能夠一直跟他說感恩呐，感恩呐，感恩你來給我救濟，你是欠揍！人家來被你救濟，你還感恩你來給我救濟，這是不能講的，絕對不能講。但是你要心存感恩，因爲你在修往後的福報，所以這個地方，這件事情，你怎麼樣做的態度跟立場是很重要的，而態度跟立場的取決，在于你的覺心，覺悟的心，你這個地方要處理得很好。這個是校量布施當中，告訴我們你布施功德大小的兩個標准，一個你是對這對象的態度是怎樣，一個是你現在發起時候的那個基本心態是怎樣，這是這一品經上面主要講的。

　　那麼有一些技巧方法要說說，把這個經文後面的部分跟各位講一下，因爲前面的部分，我想大家你讀誦就知道了，我就不講了。後面這個地方，他講到，我舉例給各位看，世尊說，“複次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中種少善根，毛發沙塵等許，所受福利，不可爲喻。”在佛法中種少善根，你注意看看，佛法中種少少的善根，那麼就算毛發沙塵那麼少，他所受的福利也不可爲喻，也相當的多，無法用譬喻來講。“複次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福，常在人天，受勝妙樂。若能回向法界，是人福利，不可爲喻。”這個地方講到回向法界，大概大家都把它解釋成，回向法界一切衆生，這個叫畫蛇添足。回向法界跟回向法界一切衆生不一樣。你知道回向法界叫什麼嗎，回向法界一切衆生叫什麼嗎，你要回向法界一切衆生，你有沒有能力呢？這是利他的工作，回向法界是自利的工作，回向法界一切衆生是利他的工作。要知道這兩個是不同的，因爲我們學佛的目的是什麼你知道嗎？學佛的目的是要入法界，不是要往生極樂，你要弄清楚。因爲極樂是什麼？極樂就像高速公路上面的休息站，你到那邊休息一下，伸個懶腰，上個廁所，加個油，吃個東西，你還要再走，你不是就在那邊定居了，因爲你還沒回到家，法界才是你的家。所以回向法界就是，我所做的這些功德通通是要回家用的，到達最終極的目標，所以我們叫做生命的呼喚。要你回到生命的故鄉，而不是回到休息站就算了，那你就麻煩了，你到休息站下了車，不上車，那你就知道要走路回家了。所以這個地方你要留意到，那假如說回向法界一切衆生，那是要給衆生利益的，因爲回向法界是你的終極目標，回向法界一切衆生，那要看你所做的功德，是什麼樣的功德，你要留意到，不要布施十塊錢就要回向法界一切衆生了，那麼多衆生除一除，你不知道剩下多少了，怎麼樣回向法界一切衆生呢。不是，通常講回向法界一切衆生的人都屬于貪功德的部分，不是真正要回向法界一切衆生，因爲我把所做的功德回向給我爸爸，功德比較小，我把它回向給法界一切衆生，這個功德比較大，我再拿這個大功德給我爸爸，你到最後還是回到你爸爸這裏來，哪有回向法界一切衆生？真的回向法界一切衆生，是沒有目標的，就是撒出去就不見了，那你是這樣做嗎？是在什麼時候才算回向法界一切衆生？你不爲自己，不爲家人，不爲任何什麼。

　　我們常講，進廟叁支香供佛，你知道嗎，第一支香求什麼，我念給你聽，你把它記起來就好。第一柱香，皈依佛，祈願堂上父母高壽無憂無病，祝你爸爸媽媽高壽無憂無病，可不可以，好像沒人教你這樣，第一支香回向法界一切衆生長命百歲，八萬四千歲更好，不是，這是第一個；第二支香，回向社會祥和，無諸暴力，家宅永安，你家裏永安；第叁支香，回向國泰民安，邦基永固，風調雨順。這很踏實的你做得到，你不要第一支香回向法界一切衆生，第二支香回向法界一切衆生，第叁支香回向法界一切衆生，幹嘛，回向法界一切衆生，這個你內心是不著邊的。你這第一個是你的父母，你想好，第二個是你的家庭，第叁個是你的社會，國家，一步一步來，你的人生會很踏實，你不要以爲這個很勢力、很功利，這是真實的人生。你想要回向給法界一切衆生，是可以，是在很平靜的時候，我家裏無憂無惱，父母也健康長壽，子女也乖巧，事業也順利，自己也紅光滿面，是不是這樣？身體健康，活潑蹦跳的，爬山就好像跑平路一百米一樣的，你是這樣的狀況，而這個時候，你毫無憂惱，這個時候，所做功德，回向法界一切衆生，這才有可能。所以不是你輕易地想說，我做這樣子功德比較大，那個大的功德再拿過來給我兒子考上大學，你的目的還是給你兒子考上大學，那你回向法界一切衆生，就變成欺騙佛菩薩。學佛人是踏實的，一步一步做得很真誠，不要用這一種情況來講，這不對，你要自立，可以，你自立一步一步來，這裏講回向法界，不是回向法界一切衆生。

　　所以它這個回向法界的意思，回過頭來，我跟各位談的，它的意思就是，這個理論我是沒跟各位講，你是不知道，法界就是法身。在你的觀念裏，法界歸法界，是世界的全方位，法身是法身，但我告訴你，進入到法界以後，真的法身就是法界，法界就是法身。我用一句話講就是，全法界是一法身，全法身是一法界，法界等于法身，法身等于法界，這個理論就不是簡單地跟你能講的。那麼我們在這個地方講進入法界，就是我要回向，讓我成就法界，讓我成就法身的意思，所以它是成就智正覺世間跟成就器世間，你要留意到，他回向是在這個地方。那智正覺世間成就，器世間成就，你的眷屬世間必然成就！所以我們在做回向的時候，我就不這樣講了，叫做回向實際，回向真如，就是回向真理，是指這個部分。

　　那這個回向它重點是在他能夠遇到佛菩薩的形像，你知道，我們都以爲說我看到佛像就有功德，不是，經典的意思是告訴你，透過佛像這個媒介，你有沒有感受到覺悟的存在，透過菩薩這個形象，他是個媒介，你有沒有感受到生命因素的存在，這才是重點。你要是經常導入到你的生命價值跟意義來，導入到你的生命因素上面來，導入到你的生命性德裏面來，那你要學佛成就就很快。你想想看，看到佛菩薩的形象，你不知道看到多少了，有價值嗎？爲什麼沒價值呢？經典明明講，“佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪聖王形像，布施供養，得無量福，”搞了半天，我的福在哪裏，各位，你想想看，我相信各位都看到很多，供養也很多，你有福嗎？你有沒有想過，我這樣供養對嗎？要怎麼樣做才對？我常跟各位講，念佛一聲福增無量，禮佛一拜，罪滅河沙，你有沒有拜過？罪滅了多少？沒看到。念佛念那麼多，有的還打佛七，一天念十萬遍，福增無量，請問你增了多少？你說下輩子就知道，下輩子我福報很大，我看這輩子比較重要，不是下輩子，我們不是不尊重下輩子，但是你要一個修行者來講，不是人家跟你講下輩子，你就永遠都在修下輩子，你這輩子要怎麼修？所以我們要問的是，我這樣念佛對嗎？有沒有辦法證明說，我這樣念是對的？念佛一聲福增無量，我肯定，可是誰能肯定我這樣念是對的？你問師父，師父當然說對，對啊，這樣念就對啊，你內心還是毛毛的。禮佛一拜，罪滅河沙，我這樣拜，師父就教我這樣拜，我就這樣拜，當然你問師父說我這樣拜對不對，師父當然跟你說對呀，怎麼會說不對呢，但是問題不在…

《地藏經 馬來西亞槟城開示 第九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…