地藏經-馬來西亞槟城開示

　　第七集

　　海雲繼夢和上

　　我們再跟各位談的是中卷，地藏菩薩本願經卷中的部分。大家在修這個法門呐，地藏經這個法門，我跟各位提過很簡單的一個行法。那各位可能會覺得說時間要比較長，這沒有辦法，你要吃大餐，時間就要長，對不對，十幾道菜通通要出來，要一兩個鍾頭，你要到路邊吃個鹵肉飯，一碗就可以了，炒個河粉那很簡單嘛。但是你要吃大餐，整個的套餐，那就要，大概要四個鍾頭，你要是一次能把它做完，那當然是最好，要不然分兩次。早課晚課這樣做，這裏面牽扯到爲什麼要分早晚課，有的人是體力不行，一次搞四個鍾頭，那體力不行，有各種原因，有的是生理狀態，有的是心理狀態，這個每個人不一樣。但基本上我們應該調整一下大家都可以調整的，這個是應該沒有問題，而這個法門基本上很完整。今天要講的部分還有一些它特別的修法，那這些修法事實上在漢傳佛教跟藏傳佛教裏，它很普遍在推動這些，我們經文遇到的時候再跟各位談。

　　現在要跟各位談的是第五品，地獄名號品，這個地獄名號品第五是普賢菩薩問地藏菩薩，我們來看看普賢菩薩怎麼問，“普賢菩薩白地藏菩薩言：仁者，願爲天龍四衆，及未來、現在一切衆生，說娑婆世界及閻浮提罪苦衆生，所受報處、地獄名號及惡報等事。使未來世末法衆生，知是果報。”地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號”。注意啊，文字每個字都一樣大，念過去就結束了，但這裏頭有很多不一樣的地方。第一個啊，這地藏菩薩答，仁者，你要注意到第一個，他尊稱他爲仁者，第二個我今承佛威神及大士之力，有沒有，他不但承佛威神之力，他也乘普賢菩薩的威神之力，那你就知道普賢菩薩很顯然不是普通的菩薩。你先看清楚，至少對地藏菩薩來看，是恭敬他的，也是尊重他的，那你有沒有想過地藏跟普賢之間，普賢菩薩何許人也？你可能不留意呀，反正字是一樣大，字是一樣大，你就不留意他的特殊性，這個你要留意到。

　　首先我們要告訴各位呀，普賢菩薩是生命的存在，生命的原型，你要留意到這一點。這個生命的原型現在來問地藏菩薩說，地獄罪報等事，他在講什麼，你有沒有留意到，他在講什麼？地獄罪報是這些衆生、這些生命的一種錯誤的模式，那這樣你就覺得他很有意義呀，這個生命的存在本質來講，生命的存在它只是存在，這裏面沒有善惡，沒有是非，沒有得失。就存在來看，風和日麗是一種存在，狂風暴雨也是一種存在，有沒有感覺到？你會覺得風調雨順，國泰民安是一種存在，告訴你大海嘯也是一種存在，你會說，哎呦，大地震也是一種存在？水災，風災，雪災也是一種存在，對存在來講它只是一種存在，花開是存在，花謝也是存在，春天到綠芽生是存在，它很美，到秋天葉落了，也是一種存在，它也很美，落葉也美……真的嘛，我們在熱帶地區看不到，你到寒帶地區去看，到了秋天以後，深秋，那滿街都是落葉的時候，很美，很美！有機會我勸各位，你到寒帶地方去，大概西安、北京那個地方就可以了，住一個冬天到春天，你就看到那葉落的那種景觀，北國的蕭瑟。然後到了春天看到百花怒放是什麼狀況，那你才知道生命力的強大，落葉之美，因爲不把葉落幹淨了，春天的美你就看不到，所以兩個是平等平等的。那麼在這個地方來看，普賢菩薩的存在，特別要問的是衆生怎麼會有這種錯誤的思維模式，問題是在這個地方。

　　因爲這是就我們衆生來看的，既然大家要吃牛排，你就不要怕得狂牛病，這是很正常的，你不吃牛排絕對不會得狂牛病。當然吃牛排不一定得狂牛病，得到你就不要叫，所以你造那個業，必然有那個果報嘛。你要是很認真去造，那告訴你果報一定上身，你只是隨緣，那可能不一定，只是到的時候你會呱呱叫。那現在普賢菩薩這個存在，就告訴地藏菩薩，因爲地藏菩薩是發願，衆生在錯誤的模式裏，經常在受苦，受苦又不甘心，怎麼會說我歹命啊我歹命，我爲什麼命這麼不好，你從來不去想，我爲什麼前面造業。你看現在的人也是一樣，造業的人不覺得他造業，這種錯誤的模式他會一犯再犯，一犯再犯。那地藏菩薩是站在這個立場在救度衆生，普賢菩薩是站在整個法界生命存在的立場來看，所以他以存在來請地藏菩薩說明衆生犯錯的原因跟現象，他是指這個東西。所以在這個立場上來講，地藏菩薩就很尊重這位原始天尊，你知道嗎，普賢菩薩是生命的原型，生命的存在。他尊重他，所以他說仁者，他說我承佛威神之力及大士之力，特別，我要講這一塊。

　　其實這一塊也在你的生命裏，在你的生命存在裏，都有啊，有白的，有黑的……但是我特別講黑的這一塊，因爲它的存在你就看不到了，你黑，白你就看不到了。當然普賢菩薩是知道，所以他特別請地藏菩薩來做說明。在這個說明裏，我們跟各位講過，這個衆生造業所以才會成爲法界中生命的孤兒，而這些孤兒呢只會哭，甚至于連迷路的這個概念都沒有。他知道他迷路，他要找回家，可是他知道找回家，他不知道怎麼回去。所以普賢菩薩以這個立場，請地藏菩薩發揮這個生命因素的特質，讓他來起作用，這個就是這一段經文，前面這一段的因緣，我們一般人看不到，經文就念過去了。因爲你把他擬人化，因爲有一個普賢菩薩，他是騎在大象上，對不對，白色的大象上，然後有一個地藏菩薩，騎在一只狗上，他可能有虐待動物，狗再大能有多大，他就騎在狗上。那只狗還叫做谛聽，記得嗎，那只狗耳朵一邊向下，一邊向上，中間還長一只角，本來他從韓國帶來的時候還沒有一只角，地藏菩薩成道的時候，那只狗也長了一只角。爲什麼？他是把它人格化。那你就把他人格化，把菩薩人格化，叫擬人化，擬人化以後，你對佛法就看不清楚啦。

　　所以我勸各位，你在讀佛經尤其大乘佛經經典的時候，你不要擬人化，你只要擬人化你就搞不清楚了，要把它性德話。性德，普賢菩薩不是一個人，他是生命中的一個主要的性德，叫做生命的原型，生命的存在，地藏菩薩他也是個生命因素，你把他性德化，成爲生命因素，生命的元素這樣來看。你不要把他變成一個人，變成一個人那地藏菩薩今天有沒有戴帽子？因爲他現出家相，有人說沒帶帽子的那一個叫目犍連，戴帽子的那個叫地藏菩薩。那請問他戴高爾夫球帽還是鴨舌帽？你都沒搞清楚了，這個是擬人化以後所産生的後遺症，他會有一大堆問題産生。因爲你既然講人，那大家就開始問了，地藏菩薩多大了，他有沒有禿頭，他頭發有沒有發白，到現在兩千多歲了，地藏菩薩你認識嗎？你不認識。但是有一個地藏和尚你認識，那就是泰國，不是泰國，又講錯了，韓國叁王子，叫金喬覺，他是從韓國過來，從新羅國過來，還帶了一只狗過來，走走走，走到九華山，他就在山洞裏閉關。那個時候有位富翁，九華山的富翁，叫闵公，有一年齋僧，請一百個，他幾乎每一年齋僧都請一百個出家人，那有一個就是這地藏和尚，他一定要請。有一年，他請了地藏和尚以後，大家吃飽供養完畢，他特別問地藏和尚說，我想供養你，你要什麼東西？他說我要一袈裟地，你願不願意供養？他說那沒問題，兩袈裟也沒問題。他說真的，一袈裟就好。他說你要一袈裟才多大？他說你看多大，他就把他袈裟脫下來，張開，他的總財産九座山全部蓋住，那就九華山，知道嗎，九華山，闵公就這樣捐給他了。捐了以後，他當然沒用那麼多嘛，可是從那時候有將近有1000年的時間，九華山有1000多家寺院，一直蓋起來，知道嗎，就這樣來的。那裏面出了很多高僧大德，這個地藏和尚當然他是高僧大德的第一位。

　　那後來闵公的兒子就跟地藏出家了，老了以後闵公也要出家，那地藏和尚跟他說你不是跟我出家，你是跟他出家，叫道明，有印象嗎？沒印象也要有印象，現在要記起來，所以地藏菩薩旁邊有一個老先生，有一個年輕的比丘有沒有，那就是闵公的兒子，這兩個。那麼這個地藏和尚你說他死了沒，到現在，這個真的是“死則實不死，生則亦不生”，他就如如不動在那裏。從他入滅以來到現在，每隔60年，九華山開塔一次，每60年開塔一次，開塔就把塔拆掉，他的肉身塔拆掉，拆掉以後做什麼？要替地藏和尚理發，全部剃頭，然後指甲要剪一剪，因爲60年了指甲很長了，把肚子都圍起來，腳指甲也長很長。當然不能像我，我就不行了，因爲我不能，無法盤腿，他雙盤指甲長很長，要修指甲，剪頭發，厲害吧，每60年剪一次。最後一次我師父有碰到，那時候杜月笙，杜月笙可能有人有認識，在上海那邊，發心了，把九華山拆塔再複建。我師父剛好在場，到現在也應該超過60年了，因爲他出家60年剃度我，我出家都快20年了，就80年了，但是現在呢還沒有開塔，因爲現在國家把他列爲重要文物古迹。哇！糟糕，那座塔就不能動了，你就不能再拆了，以前不列入古迹，每60年拆一次沒問題，現在被列爲古迹就不能動了，其實只有六七十年而已那個塔，因爲杜月笙拆開才封起來而已。但是他們又說從地藏菩薩入滅以來，那個塔就在那裏，1000多年不能動。你說他有死嗎，死了怎麼指甲頭發還會長？你說他沒死嗎，沒死怎麼不出來走一走？修行呐，什麼功夫，誰能跟他比呀？當然了，韓國人又要說了，地藏菩薩是我們韓國人，這個，這個是真的韓國人，這個是真的韓國人。可是韓國人對地藏菩薩沒信仰，所以他不會向聯合國登記說，地藏菩薩是韓國人。他確實是韓國人，因爲曆史上一直記載著這個樣子，一直也沒有人反對。那這個地方我們就發現很多人把地藏菩薩，把地藏和尚和目犍連通通混爲一談，通通混爲一談。那你要擬人化就會産生這種現象，尤其是民間信仰那老太太誰是誰都搞不清楚嘛，目犍連救母，就好像地藏菩薩到地獄去破地獄，只要跟地獄有關都是地藏，那未必。所以我們才跟各位講…

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