地藏經-马来西亚槟城开示

　　第七集

　　海云继梦和上

　　我们再跟各位谈的是中卷，地藏菩萨本愿经卷中的部分。大家在修这个法门呐，地藏经这个法门，我跟各位提过很简单的一个行法。那各位可能会觉得说时间要比较长，这没有办法，你要吃大餐，时间就要长，对不对，十几道菜通通要出来，要一两个钟头，你要到路边吃个卤肉饭，一碗就可以了，炒个河粉那很简单嘛。但是你要吃大餐，整个的套餐，那就要，大概要四个钟头，你要是一次能把它做完，那当然是最好，要不然分两次。早课晚课这样做，这里面牵扯到为什么要分早晚课，有的人是体力不行，一次搞四个钟头，那体力不行，有各种原因，有的是生理状态，有的是心理状态，这个每个人不一样。但基本上我们应该调整一下大家都可以调整的，这个是应该没有问题，而这个法门基本上很完整。今天要讲的部分还有一些它特别的修法，那这些修法事实上在汉传佛教跟藏传佛教里，它很普遍在推动这些，我们经文遇到的时候再跟各位谈。

　　现在要跟各位谈的是第五品，地狱名号品，这个地狱名号品第五是普贤菩萨问地藏菩萨，我们来看看普贤菩萨怎么问，“普贤菩萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来、现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处、地狱名号及恶报等事。使未来世末法众生，知是果报。”地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号”。注意啊，文字每个字都一样大，念过去就结束了，但这里头有很多不一样的地方。第一个啊，这地藏菩萨答，仁者，你要注意到第一个，他尊称他为仁者，第二个我今承佛威神及大士之力，有没有，他不但承佛威神之力，他也乘普贤菩萨的威神之力，那你就知道普贤菩萨很显然不是普通的菩萨。你先看清楚，至少对地藏菩萨来看，是恭敬他的，也是尊重他的，那你有没有想过地藏跟普贤之间，普贤菩萨何许人也？你可能不留意呀，反正字是一样大，字是一样大，你就不留意他的特殊性，这个你要留意到。

　　首先我们要告诉各位呀，普贤菩萨是生命的存在，生命的原型，你要留意到这一点。这个生命的原型现在来问地藏菩萨说，地狱罪报等事，他在讲什么，你有没有留意到，他在讲什么？地狱罪报是这些众生、这些生命的一种错误的模式，那这样你就觉得他很有意义呀，这个生命的存在本质来讲，生命的存在它只是存在，这里面没有善恶，没有是非，没有得失。就存在来看，风和日丽是一种存在，狂风暴雨也是一种存在，有没有感觉到？你会觉得风调雨顺，国泰民安是一种存在，告诉你大海啸也是一种存在，你会说，哎呦，大地震也是一种存在？水灾，风灾，雪灾也是一种存在，对存在来讲它只是一种存在，花开是存在，花谢也是存在，春天到绿芽生是存在，它很美，到秋天叶落了，也是一种存在，它也很美，落叶也美……真的嘛，我们在热带地区看不到，你到寒带地区去看，到了秋天以后，深秋，那满街都是落叶的时候，很美，很美！有机会我劝各位，你到寒带地方去，大概西安、北京那个地方就可以了，住一个冬天到春天，你就看到那叶落的那种景观，北国的萧瑟。然后到了春天看到百花怒放是什么状况，那你才知道生命力的强大，落叶之美，因为不把叶落干净了，春天的美你就看不到，所以两个是平等平等的。那么在这个地方来看，普贤菩萨的存在，特别要问的是众生怎么会有这种错误的思维模式，问题是在这个地方。

　　因为这是就我们众生来看的，既然大家要吃牛排，你就不要怕得狂牛病，这是很正常的，你不吃牛排绝对不会得狂牛病。当然吃牛排不一定得狂牛病，得到你就不要叫，所以你造那个业，必然有那个果报嘛。你要是很认真去造，那告诉你果报一定上身，你只是随缘，那可能不一定，只是到的时候你会呱呱叫。那现在普贤菩萨这个存在，就告诉地藏菩萨，因为地藏菩萨是发愿，众生在错误的模式里，经常在受苦，受苦又不甘心，怎么会说我歹命啊我歹命，我为什么命这么不好，你从来不去想，我为什么前面造业。你看现在的人也是一样，造业的人不觉得他造业，这种错误的模式他会一犯再犯，一犯再犯。那地藏菩萨是站在这个立场在救度众生，普贤菩萨是站在整个法界生命存在的立场来看，所以他以存在来请地藏菩萨说明众生犯错的原因跟现象，他是指这个东西。所以在这个立场上来讲，地藏菩萨就很尊重这位原始天尊，你知道吗，普贤菩萨是生命的原型，生命的存在。他尊重他，所以他说仁者，他说我承佛威神之力及大士之力，特别，我要讲这一块。

　　其实这一块也在你的生命里，在你的生命存在里，都有啊，有白的，有黑的……但是我特别讲黑的这一块，因为它的存在你就看不到了，你黑，白你就看不到了。当然普贤菩萨是知道，所以他特别请地藏菩萨来做说明。在这个说明里，我们跟各位讲过，这个众生造业所以才会成为法界中生命的孤儿，而这些孤儿呢只会哭，甚至于连迷路的这个概念都没有。他知道他迷路，他要找回家，可是他知道找回家，他不知道怎么回去。所以普贤菩萨以这个立场，请地藏菩萨发挥这个生命因素的特质，让他来起作用，这个就是这一段经文，前面这一段的因缘，我们一般人看不到，经文就念过去了。因为你把他拟人化，因为有一个普贤菩萨，他是骑在大象上，对不对，白色的大象上，然后有一个地藏菩萨，骑在一只狗上，他可能有虐待动物，狗再大能有多大，他就骑在狗上。那只狗还叫做谛听，记得吗，那只狗耳朵一边向下，一边向上，中间还长一只角，本来他从韩国带来的时候还没有一只角，地藏菩萨成道的时候，那只狗也长了一只角。为什么？他是把它人格化。那你就把他人格化，把菩萨人格化，叫拟人化，拟人化以后，你对佛法就看不清楚啦。

　　所以我劝各位，你在读佛经尤其大乘佛经经典的时候，你不要拟人化，你只要拟人化你就搞不清楚了，要把它性德话。性德，普贤菩萨不是一个人，他是生命中的一个主要的性德，叫做生命的原型，生命的存在，地藏菩萨他也是个生命因素，你把他性德化，成为生命因素，生命的元素这样来看。你不要把他变成一个人，变成一个人那地藏菩萨今天有没有戴帽子？因为他现出家相，有人说没带帽子的那一个叫目犍连，戴帽子的那个叫地藏菩萨。那请问他戴高尔夫球帽还是鸭舌帽？你都没搞清楚了，这个是拟人化以后所产生的后遗症，他会有一大堆问题产生。因为你既然讲人，那大家就开始问了，地藏菩萨多大了，他有没有秃头，他头发有没有发白，到现在两千多岁了，地藏菩萨你认识吗？你不认识。但是有一个地藏和尚你认识，那就是泰国，不是泰国，又讲错了，韩国三王子，叫金乔觉，他是从韩国过来，从新罗国过来，还带了一只狗过来，走走走，走到九华山，他就在山洞里闭关。那个时候有位富翁，九华山的富翁，叫闵公，有一年斋僧，请一百个，他几乎每一年斋僧都请一百个出家人，那有一个就是这地藏和尚，他一定要请。有一年，他请了地藏和尚以后，大家吃饱供养完毕，他特别问地藏和尚说，我想供养你，你要什么东西？他说我要一袈裟地，你愿不愿意供养？他说那没问题，两袈裟也没问题。他说真的，一袈裟就好。他说你要一袈裟才多大？他说你看多大，他就把他袈裟脱下来，张开，他的总财产九座山全部盖住，那就九华山，知道吗，九华山，闵公就这样捐给他了。捐了以后，他当然没用那么多嘛，可是从那时候有将近有1000年的时间，九华山有1000多家寺院，一直盖起来，知道吗，就这样来的。那里面出了很多高僧大德，这个地藏和尚当然他是高僧大德的第一位。

　　那后来闵公的儿子就跟地藏出家了，老了以后闵公也要出家，那地藏和尚跟他说你不是跟我出家，你是跟他出家，叫道明，有印象吗？没印象也要有印象，现在要记起来，所以地藏菩萨旁边有一个老先生，有一个年轻的比丘有没有，那就是闵公的儿子，这两个。那么这个地藏和尚你说他死了没，到现在，这个真的是“死则实不死，生则亦不生”，他就如如不动在那里。从他入灭以来到现在，每隔60年，九华山开塔一次，每60年开塔一次，开塔就把塔拆掉，他的肉身塔拆掉，拆掉以后做什么？要替地藏和尚理发，全部剃头，然后指甲要剪一剪，因为60年了指甲很长了，把肚子都围起来，脚指甲也长很长。当然不能像我，我就不行了，因为我不能，无法盘腿，他双盘指甲长很长，要修指甲，剪头发，厉害吧，每60年剪一次。最后一次我师父有碰到，那时候杜月笙，杜月笙可能有人有认识，在上海那边，发心了，把九华山拆塔再复建。我师父刚好在场，到现在也应该超过60年了，因为他出家60年剃度我，我出家都快20年了，就80年了，但是现在呢还没有开塔，因为现在国家把他列为重要文物古迹。哇！糟糕，那座塔就不能动了，你就不能再拆了，以前不列入古迹，每60年拆一次没问题，现在被列为古迹就不能动了，其实只有六七十年而已那个塔，因为杜月笙拆开才封起来而已。但是他们又说从地藏菩萨入灭以来，那个塔就在那里，1000多年不能动。你说他有死吗，死了怎么指甲头发还会长？你说他没死吗，没死怎么不出来走一走？修行呐，什么功夫，谁能跟他比呀？当然了，韩国人又要说了，地藏菩萨是我们韩国人，这个，这个是真的韩国人，这个是真的韩国人。可是韩国人对地藏菩萨没信仰，所以他不会向联合国登记说，地藏菩萨是韩国人。他确实是韩国人，因为历史上一直记载着这个样子，一直也没有人反对。那这个地方我们就发现很多人把地藏菩萨，把地藏和尚和目犍连通通混为一谈，通通混为一谈。那你要拟人化就会产生这种现象，尤其是民间信仰那老太太谁是谁都搞不清楚嘛，目犍连救母，就好像地藏菩萨到地狱去破地狱，只要跟地狱有关都是地藏，那未必。所以我们才跟各位讲…

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