..續本文上一頁假如不從父母開始，都是假的了。你爲什麼對師父那麼好，你有企圖心嘛，對不對？師父會給我開智慧嘛。爲麼不跟父母好？父母不會給我開智慧呀，父母把我生下來，就給我生得業障很重了。那你要是有這種情況、這種心態啊，基本上不對。

　　所以我跟各位講，每個人來到這個世間，所具備的條件，所帶來的條件，大家都平等的，都有一個爸爸，一個媽媽，太陽都是二十四小時的，對不對？大家吸的都是同一口空氣，都沒有問題的，都一樣平等的，絕對沒有不平等的。你說，我父母親就不像人家父母親，人家爸爸姓胡，我又不姓胡，對不對？沒有關系，那個是他的條件，你有你的條件，那你要懂得去運用這些條件，使用這些條件。你假如不能運用這些條件，那你只會坐失良機，永遠坐失良機。爲什麼？這就是剛才講的，認真工作跟認真生活，每個人都有機會孝順父母，而你不孝順，這是最重要的一個機會，你的靈性將會喪失。所以你在這個地方弄清楚。

　　“若令衆生歡喜，則令一切如來歡喜”，這叁個講得很清楚了。“何以故？”下面就講理論的部分。“諸佛如來以大悲心而爲體故”，大悲心爲本體，這裏頭牽涉出來我們佛教的演變曆史也在這裏，佛以大悲心爲體，那毗盧遮那佛是不是也以大悲心爲體？對不對？一切佛都一樣啊。好，那以大悲心爲體的菩薩是誰啊？觀世音菩薩，對不對？那他用慈悲作妙用來利益衆生，那毗盧遮那佛是以大悲爲體，菩薩是以大悲爲用，所以曆史，思想史跟佛教信仰史裏頭就用觀世音菩薩來取代毗盧遮那佛，這個時候“華嚴叁聖”就變成叁大士信仰。所以你會看到菩薩裏有一個騎龍觀音，他這個騎龍或者騎麒麟，這跟騎象的普賢、跟騎獅子的文殊並列在一起，民間信仰不知道就說，騎象觀音、騎龍觀音、騎獅子觀音。我想你會看到很多，其實他不是，騎象的是普賢、騎獅子的是文殊，騎龍或者騎麒麟。那其實不是騎麒麟，它叫犼，就是獨角的龍，不是兩角的，那個我們曆史上把它叫犼。那麼這個才是觀音，而他這個觀音是取代了毗盧遮那佛的作用。你要留意到，這個叫叁大士信仰。所以叁大士中間這一尊是觀音，旁邊的是普賢、文殊，這個沒有錯。那麼這個信仰就把“華嚴叁聖”作轉移了，這是宋朝以後發展出來的信仰，到了明朝幹脆就獨尊，叫毗盧觀音，那個觀音就叫毗盧觀音，就毗盧遮那佛跟觀世音菩薩並在一起。他的寶冠上面就不是佛像了，是一個太陽或者是五方佛，但是他現菩薩像，這個叫毗盧觀音。這是佛教思想演變的過程，在我們曆史上所産生的。

　　我們現在不要光看你眼前的，因爲眼前所見到的佛教的種種像，在中國來講，都有它很長遠的曆史背景和曆史演化的痕迹在，那這一點必須弄清楚。當然很多人不知道，也不經意的就信口開河，那我們就統統把他當作民間信仰。而你今天是個知識分子，這部分就應該有所認識，當然這個要展開來，是一個很高的學問，它也是足以寫專業論文的。好，那麼講到這本體跟妙用之間的關系，曆史上的，給各位介紹了。

　　他講到“諸佛如來以大悲心而爲體故”，那大悲用在哪裏呢？“因于衆生而起大悲”，大悲是用在衆生，不是自己在那邊無病呻吟。很多人常常講：哎，衆生真苦啊！衆生哪裏苦啊？你根本就沒受苦，你怎麼知道衆生苦啊？衆生真的苦，不是你想象的，衆生真的苦，是內心的空虛跟苦悶，這個才是真的苦，誰也沒辦法幫他。沒飯吃、沒地方住、冬天凍得要死，那個痛苦，他都能挨過，但是最怕的就是內心的無奈。

　　跟各位講，老人家沒有子女啊，那種無奈真的是比死還痛苦，你知道嗎？尤其是那有子女又見不到，這個就更痛苦了。所以古代有“父母在，不遠行”，有沒有？因爲有子女看不到是老人家的痛苦啊。你都不知道啊，因爲沒老過，對不對？他在思念子女的時候怎麼樣？老人家只有思念子女，孩子不會思念父母，爲什麼？因爲他夠忙的。那這裏頭就産生一個問題，尤其這樣的一個時代，忙碌的時代，你不會去說想象，靜下來想想爸爸喜歡吃什麼？更不會想說今天晚上要陪爸爸聊聊天，要談談什麼，因爲覺得好無聊，跟那老人家講話不叫機車嗎？那這個時候你的靈性就枯竭了，所以我們還是跟各位講，你在家裏先提倡一個“孝順父母運動”。你自己要先去想辦法，不是打個電話說“爸，我跟你問好啊，跟你叁拜啊”，不止這樣，你要了解到，他有什麼話想跟你講，你就跟他順便講“那你到我這邊來住嘛”。因爲你是以事業爲主，對不對？“家裏沒事你就放著吧，你過來吧”，他想不來都不行，一段時間以後他就想說：“好吧，過來小住一段時間也好，你盡個孝道嘛。”這個是很重要的部分。

　　好，這個“因于衆生而起大悲”，你假如不真正涉入衆生的事務，你的大悲心是無法起的，而這個心是要用到跟父母一樣的地位。你假如對父母沒有的話，那跟衆生，你就……你一定會修行都會覺得不踏實。爲什麼？衆生那麼難纏，我要誦經趕快開悟 ，爲什麼叫我去找衆生？因爲會産生這種矛盾嘛，因爲你對這條路，慈悲的這條路是絕緣的。

　　我跟同修們講，我們這千佛堂有塊招牌，你進來有沒有看到？“慈悲關懷委員會”，有沒有？有沒有人發願把它扛起來？你假如想到，自己的父母親我都沒時間孝順，很多這些父母親需要人家孝順的時候，慈悲關懷委員會你就要推動，你要推動。因爲你基于孝順自己的父母，那幫助天下老人。你不要說，他沒飯吃給他吃，要幫他洗澡，不是那些，他想要跟他的子女見面，你要怎麼幫他，這樣就好了。他想要跟他的子女，有很多事是要跟他的子女講的，不能跟別人講的，跟別人講沒味道，知道嗎？只有跟子女講才是他能夠得到滿足的，你怎麼協助他？跟各位講，功德無量，這是無量功德啊，這比你出錢啊幹什麼都來得重要。這是發自你的內心的。

　　“因于大悲生菩提心”，從這地方來。因爲你真的體諒到衆生，所以才起這個慈悲心。這個慈悲心會生菩提心是什麼？人生覺悟的心、靈性覺醒的心，是不是從這裏來，你看看他是不是聯在一起的？因爲你憐愍衆生，你一定要很具體地感受到。因爲你認真工作認真生活，你體恤到父母的存在，或者自己父母親已經不在都不要緊，你有沒有感受到這個需要？那我要幫這些老人跟這些子女們，幫他們來做一項服務。你這慈悲心起的當下，你的人生你的靈性的覺醒就起了，這個靈性的覺醒就菩提心嘛。菩提心是什麼？你覺得它很抽象、很渺茫，無法形容？不，它是很具體的，它從你對衆生的大慈悲關懷當中，它會激發起你真正生命靈性的這個心境。當它産生的時候它就叫菩提心。你假如不是從這個地方來産生的，那個菩提心只是個口號。

　　這個口號各位喊得很多了。中華民族有五千年文化，你感受得到嗎？在哪裏五千年？你一定感受不到，中華民族偉大，哪裏偉大？你感受不到啊。我剛才就跟你舉了，比爾·蓋茨這樣的人，新聞這樣的報導，你都感覺到他們少了一個什麼東西。他們沒感覺，你會感覺到他就少了一個什麼東西，就是沒有父母在。中華民族的偉大就在于有父母在，你要能夠感受到這一點，你就知道中華民族的偉大。中華民族文化的存在——爲什麼只有中華民族，全世界各民族只有中華民族經曆五千年，雖然也遭遇很多風雨挫折，但是這個民族越來越強大，來自于什麼？因爲他孝順父母，他尊重倫理。你能不能感受到？關鍵就在這裏啊。

　　當我們每一個人都這麼強調，我相信，我們國家很快就會起飛，不只是經濟成長而已。這主要是來自于我們民族的基礎，而民族的基礎就來自于他的文化，而這文化最大的特色就是孝順。而我告訴你，西方民族，尤其是美國，他們就批判我們的孝順。知道嗎？他是針對要消滅我們而來的，所以孝順是落伍的，他們從不講孝順，你能體會得到嗎？你看清楚你就知道這佛經裏在跟你講的是什麼，不然你的靈性不覺醒，你絕對看不到菩提心就是這樣激發出來的。你假如沒有慈悲心，無法承認衆生的存在跟父母之間的平等性，你菩提心絕對發不起來，你發的只是文字上的菩提心，口號的菩提心，佛法是不存在的。佛法是絕對從真正的菩提心來的，而他的菩提心來自于你對衆生的慈悲，而你對衆生慈悲的基礎，就在于你對父母師長乃至諸佛菩薩，有沒有？所以這是一系列的，所以佛法所講的絕對是跟你生活有關的，他不會離開人間到雲端去講佛法，他就是在人間運作的，希望各位在這個地方你能夠弄清楚。

　　那麼下面講“因菩提心成等正覺”，沒有菩提心，你無法成等正覺。這等正覺不是等覺，等正覺就是阿耨多羅叁藐叁菩提，就是正等正覺的意思，無上正等正覺，簡稱等正覺。你要留意到，你想要擁有佛教中最高的成就，是來自于菩提心，菩提心來自于大悲心，大悲心來自于衆生，所以你要恒順衆生，而恒順衆生的基礎，在于孝順父母開始。你把這個部分弄清楚，所以佛法沒有離開世間法，只是把我們的世間法加以擴大。

　　世間，我相信你聽過人家講一句話“發心學佛，發心修行，乃至發心出家，是大孝的行爲”，有沒有？你怎麼講？你出家是大孝？出家以後你就不養父母了，怎麼叫大孝呢？關鍵就在這個地方。你不要以爲那麼一句話講出來沒有依據，依據就在這裏，如敬師長、如奉父母一樣，是以這個爲基礎，擴大，我對一切衆生都跟父母一樣。我對父母孝順沒錯，但是我把這個孝順擴大對一切衆生，所以是大孝。那你假如說父母從來就不孝順，那你借著說我出家是大孝，那當然大笑，哈哈大笑。那是騙人的，不是真的。你真的是很孝順的一個孝子，那你現在出家你對衆生會像你的父母一樣，那當然是大孝。你不孝順父母你就去出家，那不是大孝，那是笑遍天下，天下人都笑你，這不叫大孝。

　　所以古人在講這句話，是以孝順爲基礎，今天的人在講這一句話是沒有孝順的基礎，那不算，那叫欺世盜名。所以你要知道，文化…

《普賢行願品 昆明開示 第九集 (2011年七月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…