普賢行願品2011年七月
昆明開示 第六集
海雲繼夢和上
那麼這經文所提的其他地方，我們就不再跟各位談了。就是說一個求道人，你應該要知道自己求道的態度，要把修行或者學佛當作一回事。而不是說試試看、做做看、修修看，那不當一回事，他就不能成就了。那說結個善緣還可以，那你想要真的求智慧、無煩惱，那你就要當一回事來處理了。就好像你在工作一樣，你有一個工作態度嘛，認真去把它做好。這個東西，你假如認爲不重要，那就不重要，因爲他不影響你吃飯；你認爲他重要，那就很重要，因爲他是你靈性的主宰，你要活得有價值、有意義，那這個是很重要的，要活得燦爛而不是空虛無奈。當你沒有碰到這些挫折，你可能不覺得靈性的重要。那靈性有多重要，那你要去經曆才知道，這是第一個要跟各位談的。
那麼爲什麼要這樣犧牲呢？布施啊，把皮剝出來，做紙；把骨頭抽出來，當筆；把血抽出來，當墨汁，這是幹什麼？這叫供養。你不要以爲是犧牲，沒有犧牲。供養是培養你的，那個如來，就那個總體的，靈性總體的善根成長。換句話說，你靈性的成長，你必須去培養它。那要培養這個靈性，你不能不當一回事。不當一回事，它要死掉啊。像你家裏種的盆栽一樣，買的時候很漂亮，千挑萬選，扛回家兩個月就死翹翹，剩下那屍骨，看得還蠻滄桑的。爲什麼？因爲你沒有把它當一回事好好照顧。養狗也是一樣，在狗店買回來，看好漂亮啊，養兩個月怎麼變成這麼槽糕，不喜歡了，因爲你沒有把它當一回事。
今天你的法身慧命，你要把他當一回事，你絕對受用，因爲你的靈性在成長。所以我們說修真供養，這個不是犧牲自己。你常隨佛學，就跟著佛學，學什麼？學他所做的這些，那是在培養你自己的靈性。我們不是跟外道學，我們也不是跟世間法學，我們是跟著佛陀靈性的覺悟來學。那你要懂得，這些都不是犧牲，而是培養我們自己的靈性。要培養你自己的靈性，你就必須要投資，這才叫真正的投資。
所以跟各位講說，你的誠意在哪裏？你的真心在哪裏？有嗎？你對自己的靈性，你有尊重嗎？你有恭敬嗎？有的話，那你要怎麼爲你的靈性做出付出嘛？你賺那麼多錢幹嘛？就爲了這張嘴巴吃的嗎？不是，這吃的有限嘛，真正要的是你的靈性你要安頓好，要不然你活得沒價值、沒意義，活得很無奈、很空虛。所以這個是我們真正跟各位談的地方，不然你要學佛宗教幹嘛？
宗教是談靈性的，宗教不會跟你談什麼治病啊什麼，治病其實是附帶的嘛，對不對？那你沒有身體的時候，你怎麼講靈性呢？所以靈性要能夠成長，一定會很自然地把你的身體調整到堪用、可用的地步。不會讓你身體非常強健，說“我要學佛，你就給我奧林匹克得冠軍。”這不是訓練你奧林匹克會上得冠軍的，但是也不至于讓你說躺在床上爬不起來，那這怎麼修啊？所以呢，會讓你堪用、可用。
同樣的，心理狀況的創傷，也可以把你矯正過來。因爲心理創傷不矯正，你的人格性不健全。人格性不健全，那你的處衆生戒不能修，爲人處世不圓滿，那你自己更無法反觀自己，自淨戒更沒辦法，所以這樣的話是不行的。所以這兩個部分呢，身、心的兩部分，都會讓你達到七十五分以上，那你的靈性才可能增長。隨著你靈性的成長，身心靈會逐漸趨向完美。這是一個關鍵。所以不以爲說經文都講這個好嚇人呐！不嚇人，一點都不嚇人。所以你要懂得這種進行。
好，下面講，“如今世尊毗如遮那，如是盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹所有塵中一切如來皆亦如是。”這個地方講盡虛空法界的一切佛，那通通是講報身佛。
“于念念中我皆隨學。”就是我的靈性念念中都在增長，所以這個昨天我們跟各位講，屬于“于諸如來修真供養”，這是一個。
那麼第二個呢，就是恒順衆生，就第九大願。
“複次，善男子！言恒順衆生者，謂盡法界、虛空界，十方刹海所有衆生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食。處于種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部。人非人等。無足、二足、四足、多足。有色、無色、有想、無想、非有想、非無想。如是等類。我皆于彼隨順而轉。”
先講這個部分，這個是講現象界的生命狀態。我們剛才講，你要回到本體界去，那是無形無相，那所有的形象就沒有了，所以一切衆生是真平等的。可是現在這個是講現象界，現象界的這種劃分法，跟你的劃分法可能不一樣。每一個人都可以有每一個人的劃分法，那不要緊。那麼這個劃分法是《華嚴經》綜合所有佛教經典以後，統合的劃分法，那我們叫做《華嚴經》的語言模式，他講這現象界的這種分類方式。
現象界，前面也講現象界，他講到這個毗盧遮那佛以後，他不是講到“一切諸大菩薩衆會道場”嗎，這是第一類。“或處聲聞辟支佛衆會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬衆會到場，或處刹利及婆羅門、長者、居士衆會道場，或處天龍八部、人、非人等衆會道場，如是種種衆會。”這是一種分類。他是從常隨佛學的立場這樣分類下來。那麼現在從恒順衆生這個立場來分類，那衆生那麼多，他就要從衆生來分類，他就不從佛的立場來。因爲剛才是常隨佛學嘛，要從佛那邊來做分類。那就有階級層次就很清楚了。那這個不是啊，衆生你怎麼階級分呢？怎麼分都有，他這裏已經分了好幾個層次了，怎麼分我們等一下再講。
現在我要跟各位談的是“恒順衆生”這四個字。各位會不會恒順衆生？你會，不是不會。你喜歡的你都恒順，爸爸媽媽最恒順子女了，結果都把子女寵壞了。你很愛他是足以害他，有沒有？很多人想說“我要留多少錢給子女。”你給他多少，就是害他多少。不是說你不要留給子女，你要給他的，就是把他教養成一個人格健全、身心健康的人，這樣就好了。那麼他有賺錢的能力，你給他去賺，你再給他只是害他。那他有賺錢的能力，你給他幹嘛？只是讓他腐敗而已啊。
不是說不給他，但是你在教育他，教育他的健全的人格、身心，然後給他應有的視野跟高度，知道嗎？那個心量才能打開嘛。人格健全，心量又寬闊，那因緣到，他就不可思議。你不是，你給他錢幹嘛，他錢幫你花，你賺了他幫你花？
這叫財富五家共有，那五家你知道嗎？水災、火災、盜賊、官府——扣遺産稅，對不對？第五個最不幸的叫不孝子。你就給他，就讓他來替你花錢。你省吃儉用賺了一堆錢，結果讓他替你花，然後你會他花你就會很不甘心，尤其當你死後跟著他，死跟著他，然後他要花到那裏去，被騙了、賭了、被詐騙了，你看，你會心甘嗎？你說“我那麼辛苦，百般計較，去把人家計較來的，是吧？那你怎麼這樣揮霍？”沒有必要，所以這一點你要知道。
恒順，你會恒順，但是你有選擇性恒順的話，那個叫做情執。選擇性恒順的話是情執。你喜歡的人講什麼都對，你不喜歡的人講什麼都不對。因爲我不喜歡你，所以你講什麼都不對；因爲你喜歡他，所以他講什麼都對。那你這個基本上叫執著，是感情的執著。不一定愛情，友情的執著也是嘛。因爲他是我好朋友嘛，他講的都對啊。那你不能這樣講，這個是凡夫心、凡夫性。你必須要擁有一個你自己所擁有的標准，那這個就麻煩了。
所以我們在這裏叫做“于諸衆生，生平等心”，你對一切衆生，都要有平等心。那這個講是容易呀，做可不容易啊。蚊子叮你的時候你就知道，一個反射之後“啪”，然後它粉身碎骨，“啊，這下晚上好睡了。”對不對？要沒打到它，你就追殺到底，有沒有？爲什麼會有這種情況？你能夠說“要咬就給它咬吧。”屁股露出來給它，像打針一樣。不會啦，爲什麼不會？因爲我們有我們的習氣，這個就是我們要修行的地方。
蚊子還比較不打緊嘛，我在經濟部上班的時候，有一天，一個同事打電話來一直叫：“趕快呀，我家救命啊！”我一看，“我家救命“到底什麼事？同事電話一丟就沖出去趕快打112，查地址趕快，結果到他家裏，他站在門口，“發生什麼事？”“蟑螂，蟑螂，我家有蟑螂！”氣死了，消防隊到了抓蟑螂，你進去抓。他怕蟑螂怕成那個樣子。他家從來沒蟑螂，爲了防治蟑螂，天天都在洞洞坑坑在那邊補，結果不知道怎麼搞的，還是跑進去一只，緊張到這種程度。你會平等嗎？不可能啊。
我還不知道，聽說有人一聽到“老鼠”，“不要講那一個字。”“老鼠是吧？”“叫你不要講你還講！”我說“老鼠到底怎麼了？”“啊..”我說“你到底是怎麼了，老鼠跟你什麼關系？”怕老鼠怕到連聽老鼠的名字都不行，那你這樣跟衆生要怎麼相處？我不知道你們有沒有碰過這種人，說到你純屬巧合。有些人一講到蛇就“呃”，爲什麼蛇你就會“呃”？因爲你的潛意識裏有很多不當的東西，從小以來你就一直灌輸那種恐怖的影像在，所以你就産生這種現象。
所以我們要對一切衆生平等，那是需要好好訓練的。有個小孩子，好像四、五歲那個時候，四、五歲呀到處玩，到那灌木從裏，那葉子卷起來，他把它撕開，那就有蟲，白白的，裏面有蟲他就抓出來，哇，抓了一堆，“哥哥你看。”你都抓在手上了我要怎麼講？好了，等他十幾歲的時候我就想到這件事，我說“走，我們去抓蟲。”“……”我說“爲什麼？”我說：“你四、五歲的時候抓很多，哥哥你看呐？現在呢，再抓啊。”不一樣。四五歲的時候他還沒受汙染，他跟蟲玩得很好。那長大十幾歲開始讀書了，那蟲有種種什麼什麼什麼，然後就開始怕了。小時候怎麼不怕，長大爲什麼怕？就是汙染。你的大腦被汙染了，就開始有價值判斷，開始有意識形態，開始有好惡，你就一直産生了，一直産…
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