..續本文上一頁你絕對迷信。
跟各位講,“命”絕不迷信,但是你不了解,你很容易被騙。我們這裏大概比較少,在臺灣這個很明顯,因爲臺灣對于中國傳統文化的繼承做得相當不錯。但是他有一種現象,就是一個算命的對一個科學家來講,他不相信;一個和尚,他也不相信;但是一個道士或者一個和尚會算命,他就迷信。爲什麼?這個和尚修得很好,他算命算得很准,就産生這種現象了。可是算命先生在算命的時候他又說他迷信。那你想想看這個要怎麼辦?這個就是你對“命”的不了解。
而“命”裏頭還有兩個因素,一個是心理現象,就是現在西方人在研究的心理學範圍。但是它還有一個因素,叫做靈性。你今天進入佛門來我們首先要告訴你就是靈性。爲什麼供養師父功德最大?爲什麼蓋廟功德最大?你講不清楚。
蓋醫院功德大吧?救人生命當然比你去打麻將、喝酒功德大嘛,所以說救人一命勝造七級浮屠,其實不止。這是從身體現象上來談的,你要留意到,這是從身體的現象來談的。但是蓋學校是不是比蓋醫院來得重要?學校是給你心智年齡成長的,所以學校的功德是比醫院的功德大,有沒有感覺到?你仔細去想想看是不是這樣?那麼蓋寺院又比蓋學校功德大,你可能不知道哦,爲什麼?因爲寺院是靈性的場所。現在在寺院裏的這些人,包括出家的和尚,或者修行的道士,他有沒有發揮靈性功德那是另外一回事,但寺院的本身就是給衆生靈性成長的一個基地,就好像學校裏它是要給你心理上的成長跟教育。
現在學校,我是講大部分,包括老師們,都走向功利主義,一直看考試的成績、升學率,同學們升到明星學校去的比例多少。這裏我是不太清楚,臺灣是很多啊,今年升學率百分之幾,進入明星學校百分之幾,這比例就是拿來做廣告用的。我跟你講,這個叫罪過。它沒有發揮到學校比醫院更殊勝的成果,沒有發揮。對不對?所以這個罪過就比醫生啊,醫者仁心仁術嘛,假如一個醫生、醫院沒有仁心仁術,而利用國家的社會製度去貪汙,這裏我不知道,現在你會發現,全世界的醫療費用都非常高,生病都病不起,這些醫生跟醫院呐,都是地獄坑,你知道嗎?
同樣的,那麼學校老師假如也走上跟醫生、醫院一樣的話,這個地獄要加好幾倍。因爲你的功德本來就比人家大,所以你的絕對值是minus(減)的話,那你就知道好幾倍了。對不對?所以你要做正的不能做負的。同樣的,那麼寺院他本來就要發揮那種功能,是靈性的功能,你現在把它變成觀光旅遊景點,還有假和尚在裏面上班。我跟你講,這種罪過是更大。知道嗎?
所以你要能夠遇到一個好的寺院、好的出家人、好的師父,來教你靈性成長的這種模式,那真的是你千載難逢的。你所碰到的大概都是minus(減)的不是plus(加)的。關鍵就在這裏,所以不是爲什麼我們要供養,不是啊,這是你對你的靈性成長的一種功德。
但是當我們在運作的時候,你爲什麼會遇到障礙呢?那是因爲你不了解你的前輩子。前輩子不要講媽媽把你生下來之前,不要講到那麼玄。這個前輩子是什麼?你的腦筋啊,我現在直接用你聽得懂的話,你的腦筋在運作的時候是單行道。你記得哦,不信你回去慢慢思考,是單行道,對方不能來車。不但如此,上去以後不能倒退,你要記得哦。你去思考你的東西,你反過來思考看看?假如你會反過來思考倒退的這一條路,我告訴你,你絕對會放棄你今生的一切,因爲你所做的都錯。你只要反過來一想,你就知道你錯,不管任何觀念。你要留意到,你現在是一種單行道,只向前看而已。
我舉一個公案,一個例子給你看。有一天,(哪一天我不知道)阿難跟著佛陀,(所以哪一天我不知道,你看知道不知道,那一天你可能在場。)看到地上有一堆金子,不知道金子還是銀子,反正說是金子。阿難說“那裏有金子。”佛陀跟他說“毒蛇。”他說“金子可以用啊。”他說“那是毒蛇,你不要碰。”現在關鍵就在這裏,明明就是金子在這裏,阿難看的是金子,佛陀說是毒蛇,那是什麼?阿難說“我不相信。”他說“不相信我們旁邊坐一下。”
一會兒有兩個人來,看到金子,一個說“我先看到的。”一個說“我先看到的。”然後兩個人就搶起來了,就分不平嘛,兩個就打起來了,那最後受傷的受傷。佛陀就問阿難說“那是不是毒蛇?”兩個人都被蛇咬了。你去想想看,金子誰不要?那是你的大腦只想這邊而已。既然每個人都要,那我有金子,你不是很危險嗎?你會招引人家來搶啊,對不對?所以當你會這樣想的時候,你就不敢呐。
女孩子想說“我要漂亮,要漂亮。”你要漂亮做什麼?招來嫉妒嗎?還是招來是非呢?還是招來無謂的煩惱呢?你就沒想了。所以當你會反過來想的時候,那我告訴你,漂亮恐怕就是毒蛇。我不是說你漂亮是毒蛇,說到你純屬巧合。
就是我們的腦筋在運作的時候是只有單行道。當你在運作的時候,只要大腦一啓動運作的時候,那個緣一到的話,你的苦就到。所以跟你講說不要用大腦,那你就想半天說,怎麼樣不用大腦?不是,是你不會用大腦。所以簡單地告訴你不要用大腦。當你處心積慮地在想如何解決問題的時候,我告訴你,你就不要用。知道嗎?切菜的時候要不要用大腦?最好你不要用,你就吃葷的,把手指頭炒進去。那時候當然要用大腦。
大腦只用在眼前的這個地方,你不要用到後面那一段,用到後面那一段就叫業障。大腦只用在眼前這裏。開車要不要用大腦?當然要用,你不用大腦“歐咦歐咦”把你送到醫院急救,要不然就送到殡儀館。所以那是要用大腦,在眼前的這個時候你一定要用大腦,但是往後的你不要用大腦。那你會說“人無遠慮必有近憂。”那你一直遠慮的話就業障深重。知道嗎?弄清楚啊,我是有交待的,不是沒交待,但是怎麼交待都交待不清楚,因爲回家你搞你的事我就不知道了。你說“師父我用你的。”以後發生什麼事哦,本臺不負責任,呵呵。
這個修行是要長久的時間來積累的,你光聽這麼一席話,你回去少引用。要引用啊,一定讓家裏圓滿,就前面講的那一種圓融的溝通跟協調,那個是很重要的,以靈性爲基礎來溝通。很多人聽了經回去,開始學佛,全家就大戰,那你是學錯了,那叫B師姐。A師姐不會用這個方法。前面講過了,你去翻,我不再講故事了。
這個是告訴各位,我們在學佛的時候你要懂得人性、靈性。假如不懂得人性、靈性的話,你學佛是白學。拜一拜,念念經,念念佛,那遠種菩提因,知道嗎?我們常講說“發菩提心、發菩提心”,那個菩提心古代就這樣講,覺心,覺悟的心,發菩提心用現在的話講就是發靈性成長的心。你的靈性要成長,那個心才叫做菩提心。先記得把這個東西弄好。
現在呢,我簡單地跟各位講,忏除你用大腦處事的能力,盡量不要用大腦,要用只用在眼前這一個步驟。開車就開車,你知道嗎?你要開車想,這個我已經遲到半個鍾頭,我只要再速度平均加二十公裏以後,那就會把半個鍾頭時間撿回來。可以嗎?這就是用大腦。那你看你會不會發生事情。你只要眼前的,我開得平平安安的就好嘛,這就開車嘛。不是說不用大腦,用在眼前我怎麼樣把車開好。你不要胡思亂想,那就是用大腦。
好,這個原則跟你講完,我們來看看經文上面怎麼講。既然講經,我要把經文跟你簡單地說一遍,要去印證剛才所講的前提。
這個普賢菩薩告訴我們說,“複次,善男子。”善男子包括你。“言忏除業障者。”所謂忏除業障啊,就是“菩薩”,你就是菩薩。“自念”,自己想,“我于過去無始劫中,由貪嗔癡發身口意,作諸惡業無量無邊。”
這個過去無始劫中啊,這是佛經他最高明的地方。過去無始劫,無始以來,好像好久遠呐,自有宇宙以來,我所造的業有多少你說說看。別講那麼多,講你出生懂事以來就好。那你的大腦起作用以後啊,是怎麼起作用?由貪嗔癡發身口意。你有沒有貪嗔癡?因爲貪嗔癡所做的,就是從身口意做出來嘛,對不對?因爲貪嗔癡爲內在的動力,發出來不是身體做的,打人呐,就是身體嘛,罵人是嘴裏嘛,意業就是想的嘛,內心所想的發諸于嘴巴的、發諸于行爲的就叫身口意,所做的種種惡業無量無邊。
我跟各位講一個,你想想看,講到你純屬巧合。照相,有沒有照過?團體照的時候怎麼照?爲了要讓我曝光多一點,就把對方擠一下,讓我多跑出來一點。爲了讓我的頭全部露出來,腳跟踮一下,我管你後面的。這是不是貪嗔癡?你有沒有過?你自己想想看。你說“我沒有,我都被人家遮住,我在相片裏都找不到我。”那叫愚癡。既然去照相你怎麼臉沒有露出來?“那你講的不矛盾嗎?我露出來你說我貪,我不露出來你說我癡。”你去拿捏這種東西就好。
你在生活中有沒有這種情況?你自己要想,“我的意業有沒有促使我的行爲産生?”這是很重要的一種反思。佛教很重視這個東西,這個叫“自淨戒”。你自己要很坦然地面對自己。“我就是要多露一點,”我要很清楚,“這樣做其實是不該的,可是就只有這一次嘛,不該就這一次嘛。”你要很清楚,“我做這件事情不當,可是這個時候又不得不這樣做怎麼辦?”
尤其在逃難的時候,就把別人踩過去了,所以才有人被踩死嘛。輪到你,你也一定這樣,一定要踩過去,不然我就被燒死了。這裏頭你要很清楚,因爲這個時候在那裏你必然要這樣做,要不這樣做你一定死嘛。所以法律在這個時候,逃難而致使別人死的,法律是不會幫你追究責任的。可是在良知上你會不會有問題啊?你必須面對自己嘛,要好好忏悔。你忏悔,被你踩死的就得度了,你知道嗎?那你要不忏悔啊,因緣到你會被他踩死,下輩子什麼時候不知道。但是這個就是我們對因果負責的地方。
你要知道從貪、嗔、癡發身、口、意所造的惡業無量無邊,你要明白這個部分,那都是你大腦的反射作用…
《普賢行願品 昆明開示 第一集 (2011年七月)》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…