普賢行願品 2011年四月

　　昆明開示 第七集

　　海雲繼夢和上

　　大家請合掌。

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法‧百千萬劫難遭遇‧我今見聞得受持‧願解如來真實義.

　　好，大家請放掌。

　　這個“此處最吉祥”是禅定中的一個境界，因爲我不是文學家，也不是小說家，不會去描述那個境界，只把那種感覺把它寫下來。那境界當然很多了，寫個文章時間不長，但是沒有靈感你也寫不出來。當然你那個境界多，人家境界都很多，那是什麼境界啊？有時候你真正修行的時候你就會發現，講境界都是胡說八道，真的境界才不是他們講的那種狀況。因爲你沒去進入那種狀況，你就不知道。你進入那種狀況，那就真的是很殊勝。而那個殊勝，絕對不是你講的什麼阿彌陀佛、觀世音菩薩，誰說他長成那個樣子？

　　那你就要知道，真修行是很重要。所以你在修法中，你的方法對不對？人家跟你講你都對了，你被賣掉你也不知道。被人家賣掉你還替人家算錢，“哎，再找叁塊，謝謝啊！”人家說“上車。”“幹嘛”？“你已經被賣了！”哇，怎麼這樣？那已經來不及了，手鐐腳铐已經全部铐上去了。所以，你一定要帶著疑情“這樣對嗎”？這個很重要，然後你就會無盡地超越，那此後就只有你知道了。你展現出來的就是很不可思議的狀態，這是非常重要的一個經驗。一位同修把它編成曲子了，這個版本已經好幾個版本了，你喜歡哪個版本都可以，專利開放，著作權免費，你自己去用。

　　好，我們昨天跟各位談到普賢行願力的運用狀況，他是一個非常特殊的。那也跟各位廣發英雄帖，廣招各路英雄豪傑來參與研究普賢菩薩。這普賢菩薩的研究他需要有兩個特質，第一個你必須要會寫，文字工程跟文字底子的功夫要夠；第二個你要有耐心，因爲這些東西他不是文字表面的情況。

　　譬如說這裏頭有第一項，大概每個人都要去進行的，就是普賢菩薩的傳記你要把它寫出來。這個就麻煩了。普賢菩薩的傳記就在《華嚴經》裏面，那你自己要去找，你不要問我，要問我，我就自己寫就好了，就不要叫你寫了。普賢菩薩的傳記。我爲什麼講這個呢，這次我們昆明有個同修，我剛才也想到，因爲我一直想要打電話給他，老是都忘了。他有一天就跟我講說，他想要了解普賢菩薩，他想要了解普賢菩薩的一生，他曾經花了一百多萬請人家研究普賢菩薩，不知道跑哪裏去了，到現在普賢菩薩還沒出生。

　　這個只有我們同修們可以做，第一個你先把《華嚴經》裏頭，普賢菩薩講到，或者這些善知識，那五十叁參裏頭最多了，他的傳記在哪裏呀？說“彼王者何也”？“毗盧遮那佛是也。”他講那過去生的故事，“彼王子者何也”？“我身是也。”或者是普賢菩薩的，那後面一個，那個人是誰？那就是我，就是善知識，那五十叁參善知識講的，他有很多這個。那你就知道普賢菩薩不就在那裏嗎？

　　你先把那個挑出來，那我再告訴你，你要從生命的立場去了解他，然後再告訴你，那個時代他所展現的生命狀態是什麼狀態，他當王子、當國王，有時候當皇後，就在這個時候你怎麼展開。你假如這個展不開，這個理論你就展不開。因爲你不是活在現實的人生裏，你是活在大腦的牢籠裏。所以你就要看語出何處，有沒有這個，沒有你就不會了，那就沒辦法。

　　他裏面講到長者、長者子，那作爲一個長者是怎麼生活的？作爲一個長者子是怎麼生活的？作爲一個國王是怎麼生活的？作爲一個太子是怎麼生活的？假如他不是太子是王子，又是怎麼生活的？那你要會生活。你人生沒那麼精彩，你只會做一個人而已，這個人是什麼人，你也不知道，就是很痛苦的人，很枯澀的人，是個人幹，牛肉幹的那個幹，被壓榨得幹幹的，所以你缺少生命力。

　　我們在一生的奮鬥當中，你有成功的時刻，也有失敗的時刻；也有當配角的時刻，也有當主角的時刻。那你在那個過程裏，你有沒有認真地生活過？要有的話，《華嚴經》裏頭所演的每一個角色你一定會演。你不要一直瞪著我，應該要鼓掌，都給你暗號了都聽不懂。

　　好，這是第一個。你人生一定要活得寬松一點，就是要有一點生命空間。你假如一直在生存邊緣掙紮的話，那你就不會寫了。你是不是在生存邊緣掙紮？昨天舉例子，你有沒有對號入座我不知道。我再舉個例子，看看你要不要對號。有沒有排過隊？你有沒有插隊？插隊的人都在生存邊緣掙紮。爲什麼？他等不得。

　　管你一堆人他都沒看到，他一定要插到前面去，那不是在生存邊緣掙紮嗎？一個生活、人生有空間的人，他一定會等，排隊就排隊嘛，你又不是VIP，走VIP通道，有VIP通道那你就走VIP通道，那就不用等了；那你不是VIP，你就要排隊，你爲什麼插隊呢？爲什麼等不得呢？可見你是在生存邊緣掙紮的人，你再怎麼有錢都沒用，都是貧窮人。

　　我跟你講，能夠排隊的人是富有的人，是生命中很富有的。你去注意看看，你排隊的時候會做什麼事？不要在那邊擠，靜觀衆生相。有的人就在那邊...... 有的在整理衣服，你可以看到人生百態，有的人就這樣“還不快一點，哎呦，還不快一點！”你從那個地方你就反思自己，“我現在是怎麼啦”？

　　人家在擠，“有事嗎，有事你就跟前面講一下，我讓你先走，你排我前面。”所以你就會養成很好的人品。“對不起，請你們讓我一下好不好，因爲我很急，我有重要的事情，大家讓一下。”“好吧，你先吧。”那你就可以了，你要征得人家同意嘛，你不要看看人都不是人，我就自己插隊，那是不行的。這個閻羅王都幫你記賬，本來是排隊慢慢下油鍋，你插隊的人先下！觀世音菩薩還沒到你就先下，所以你不要插隊，插隊你要上刀山你就知道，你就插隊上刀山。所以你從這個地方看，人生的生命空間越寬松的人，他是越富有的，越富有的人，他的人生就越自在、越靈活。

　　所以很多人常常急著說，“師父要怎麼樣才好開悟，要怎麼樣快開悟”？你別那麼急嘛，你要開悟幹嘛？開悟趕死啊？不用趕，你慢慢來嘛。你靜得下來嗎？靜不下來沒用。“師父，我馬上要趕，請你告訴我怎麼樣子念佛可以一心不亂。”我說“你靜下來吧，喝個茶吧。”“不不，我在趕的，要怎麼樣子能夠一心不亂”？我說“你就靜下來坐下來喝茶嘛。”“不行，我就沒時間了。”那你就去吧。你想想看，這種心境要怎麼一心不亂？不可能。所以不要把自己逼到生存邊緣去掙紮。我這不是跟你講道德律，你排隊不排隊你家的事了，反正到閻羅王那邊你也不用排隊了，你是算第一個去了，人家要炸幹的時候，那你就第一個下去炸好了。

　　懂得養成排隊的好習慣，在排隊的時候就是在修行嘛。別人排不排隊無所謂，佛弟子從排隊開始。這個是一個很好的人品訓練，不是排隊有多好，是你的生命空間會一直放大，這是我們中國社會現在最需要的。你收入多少沒有用，假如搭車什麼都不排隊，你錢再多有什麼用啊？生命的氣質要出現，氣質是非常重要的，氣質就來自于你的生存空間有沒有。假如生命沒有生存空間，你的氣質是沒有的，你成天都在急，不知道急什麼，這個叫做窮得什麼都沒有的人。沒有生命空間的人是最窮的人，生命空間越寬大，他就越幸福。你要記得。

　　所以很多人在講說這個世間要怎麼消滅貧窮，我告訴你貧窮怎麼消滅？這個世間本來就不公平了，你放心，沒有公平的事了，但是呢，你的心是平的，是甯靜的，誰都可以甯靜下來，當你的心情平靜下來的時候，當下的幸福你就享受到了，那就沒有貧窮不貧窮的問題了。我們那個小國王，現在抓去關的那一個，你都認識嘛，都比我熟，我都名字叫不出來。你看，身爲一個不管叫一國之君還是區域長官、領導人，他窮到你看都要抓去關了，他是典型的生存邊緣掙紮的人，不管他地位有多高，權力有多大，沒有用，這是最典型的人。

　　今天，昨天報紙有個人，發生什麼事我不知道，我只看標題，人家賠他四萬五，他說“我不是要你賠四萬五，你知道弄錯就好，這個錢給你媽媽養老用。”這是富翁嘛，我不是要你賠，錢有沒有無所謂。他也不是很富，他是鄉下農民，這不是很富有嗎？他不會跟你計較那個東西，我相信對方一定是不認錯這一類的，所以上法院就判決說你要賠錢。

　　所以我們要知道，生命空間的存在是真正你生命品德、人品的地方，你要怎麼培養你良好的人品，讓出你的生命空間。你有的話，那普賢菩薩的傳記你就看懂了，你要沒有這種空間，普賢菩薩的傳記你看不懂，《華嚴經》裏頭很多。這是我們講到普賢行願力的時候所跟各位提出來的。至于普賢乘、普賢行願他都是專題，那麼有關普賢在真理中的地位，這才是要研究的地方。

　　我們跟各位講過《世主妙嚴品》他是無極的領域，形而上的領域，是形而上的別相觀，《如來現相品》是形而上的總相觀，《普賢叁昧品》是形而上要轉入形而下的時候的一個關鍵紐帶。所以上面這叁品都是講無極的，形而上無極的部分。《世界成就品》是無極而太極的太極總相，《華藏世界品》他是華嚴的宇宙觀，《毗盧遮那品》是華嚴的生命觀，再下去就是現象論了。所以在這裏頭，他把本體論、緣起論、現象論，宇宙觀、生命觀都有了。

　　這一卷《十大願王》是由太極而無極，歸真返璞最重要的那個關鍵卡，就是普賢行願力，十大願王講，就在方法論上來講，這是最重要的地方。所以大家都知道這一品很重要，你都講不出這一品爲何重要。他是在由太極要返回無極的時候，要用這《十大願王》，他重點在這個地方。

　　那你是不是每一個人都成功？我告訴你未必。那不成功的怎麼樣？不成功的重修。佛法很簡單，留級重修嘛，也不會把你死當，也不會把你趕出校門了，反正你再怎麼離開法界，還在法界內。要怎麼重修呢？重修的人到極樂世界去。所以極樂世界是什…

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