普贤行愿品 2011年四月

　　昆明开示 第七集

　　海云继梦和上

　　大家请合掌。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

　　好，大家请放掌。

　　这个“此处最吉祥”是禅定中的一个境界，因为我不是文学家，也不是小说家，不会去描述那个境界，只把那种感觉把它写下来。那境界当然很多了，写个文章时间不长，但是没有灵感你也写不出来。当然你那个境界多，人家境界都很多，那是什么境界啊？有时候你真正修行的时候你就会发现，讲境界都是胡说八道，真的境界才不是他们讲的那种状况。因为你没去进入那种状况，你就不知道。你进入那种状况，那就真的是很殊胜。而那个殊胜，绝对不是你讲的什么阿弥陀佛、观世音菩萨，谁说他长成那个样子？

　　那你就要知道，真修行是很重要。所以你在修法中，你的方法对不对？人家跟你讲你都对了，你被卖掉你也不知道。被人家卖掉你还替人家算钱，“哎，再找三块，谢谢啊！”人家说“上车。”“干嘛”？“你已经被卖了！”哇，怎么这样？那已经来不及了，手镣脚铐已经全部铐上去了。所以，你一定要带着疑情“这样对吗”？这个很重要，然后你就会无尽地超越，那此后就只有你知道了。你展现出来的就是很不可思议的状态，这是非常重要的一个经验。一位同修把它编成曲子了，这个版本已经好几个版本了，你喜欢哪个版本都可以，专利开放，著作权免费，你自己去用。

　　好，我们昨天跟各位谈到普贤行愿力的运用状况，他是一个非常特殊的。那也跟各位广发英雄帖，广招各路英雄豪杰来参与研究普贤菩萨。这普贤菩萨的研究他需要有两个特质，第一个你必须要会写，文字工程跟文字底子的功夫要够；第二个你要有耐心，因为这些东西他不是文字表面的情况。

　　譬如说这里头有第一项，大概每个人都要去进行的，就是普贤菩萨的传记你要把它写出来。这个就麻烦了。普贤菩萨的传记就在《华严经》里面，那你自己要去找，你不要问我，要问我，我就自己写就好了，就不要叫你写了。普贤菩萨的传记。我为什么讲这个呢，这次我们昆明有个同修，我刚才也想到，因为我一直想要打电话给他，老是都忘了。他有一天就跟我讲说，他想要了解普贤菩萨，他想要了解普贤菩萨的一生，他曾经花了一百多万请人家研究普贤菩萨，不知道跑哪里去了，到现在普贤菩萨还没出生。

　　这个只有我们同修们可以做，第一个你先把《华严经》里头，普贤菩萨讲到，或者这些善知识，那五十三参里头最多了，他的传记在哪里呀？说“彼王者何也”？“毗卢遮那佛是也。”他讲那过去生的故事，“彼王子者何也”？“我身是也。”或者是普贤菩萨的，那后面一个，那个人是谁？那就是我，就是善知识，那五十三参善知识讲的，他有很多这个。那你就知道普贤菩萨不就在那里吗？

　　你先把那个挑出来，那我再告诉你，你要从生命的立场去了解他，然后再告诉你，那个时代他所展现的生命状态是什么状态，他当王子、当国王，有时候当皇后，就在这个时候你怎么展开。你假如这个展不开，这个理论你就展不开。因为你不是活在现实的人生里，你是活在大脑的牢笼里。所以你就要看语出何处，有没有这个，没有你就不会了，那就没办法。

　　他里面讲到长者、长者子，那作为一个长者是怎么生活的？作为一个长者子是怎么生活的？作为一个国王是怎么生活的？作为一个太子是怎么生活的？假如他不是太子是王子，又是怎么生活的？那你要会生活。你人生没那么精彩，你只会做一个人而已，这个人是什么人，你也不知道，就是很痛苦的人，很枯涩的人，是个人干，牛肉干的那个干，被压榨得干干的，所以你缺少生命力。

　　我们在一生的奋斗当中，你有成功的时刻，也有失败的时刻；也有当配角的时刻，也有当主角的时刻。那你在那个过程里，你有没有认真地生活过？要有的话，《华严经》里头所演的每一个角色你一定会演。你不要一直瞪着我，应该要鼓掌，都给你暗号了都听不懂。

　　好，这是第一个。你人生一定要活得宽松一点，就是要有一点生命空间。你假如一直在生存边缘挣扎的话，那你就不会写了。你是不是在生存边缘挣扎？昨天举例子，你有没有对号入座我不知道。我再举个例子，看看你要不要对号。有没有排过队？你有没有插队？插队的人都在生存边缘挣扎。为什么？他等不得。

　　管你一堆人他都没看到，他一定要插到前面去，那不是在生存边缘挣扎吗？一个生活、人生有空间的人，他一定会等，排队就排队嘛，你又不是VIP，走VIP通道，有VIP通道那你就走VIP通道，那就不用等了；那你不是VIP，你就要排队，你为什么插队呢？为什么等不得呢？可见你是在生存边缘挣扎的人，你再怎么有钱都没用，都是贫穷人。

　　我跟你讲，能够排队的人是富有的人，是生命中很富有的。你去注意看看，你排队的时候会做什么事？不要在那边挤，静观众生相。有的人就在那边...... 有的在整理衣服，你可以看到人生百态，有的人就这样“还不快一点，哎呦，还不快一点！”你从那个地方你就反思自己，“我现在是怎么啦”？

　　人家在挤，“有事吗，有事你就跟前面讲一下，我让你先走，你排我前面。”所以你就会养成很好的人品。“对不起，请你们让我一下好不好，因为我很急，我有重要的事情，大家让一下。”“好吧，你先吧。”那你就可以了，你要征得人家同意嘛，你不要看看人都不是人，我就自己插队，那是不行的。这个阎罗王都帮你记账，本来是排队慢慢下油锅，你插队的人先下！观世音菩萨还没到你就先下，所以你不要插队，插队你要上刀山你就知道，你就插队上刀山。所以你从这个地方看，人生的生命空间越宽松的人，他是越富有的，越富有的人，他的人生就越自在、越灵活。

　　所以很多人常常急着说，“师父要怎么样才好开悟，要怎么样快开悟”？你别那么急嘛，你要开悟干嘛？开悟赶死啊？不用赶，你慢慢来嘛。你静得下来吗？静不下来没用。“师父，我马上要赶，请你告诉我怎么样子念佛可以一心不乱。”我说“你静下来吧，喝个茶吧。”“不不，我在赶的，要怎么样子能够一心不乱”？我说“你就静下来坐下来喝茶嘛。”“不行，我就没时间了。”那你就去吧。你想想看，这种心境要怎么一心不乱？不可能。所以不要把自己逼到生存边缘去挣扎。我这不是跟你讲道德律，你排队不排队你家的事了，反正到阎罗王那边你也不用排队了，你是算第一个去了，人家要炸干的时候，那你就第一个下去炸好了。

　　懂得养成排队的好习惯，在排队的时候就是在修行嘛。别人排不排队无所谓，佛弟子从排队开始。这个是一个很好的人品训练，不是排队有多好，是你的生命空间会一直放大，这是我们中国社会现在最需要的。你收入多少没有用，假如搭车什么都不排队，你钱再多有什么用啊？生命的气质要出现，气质是非常重要的，气质就来自于你的生存空间有没有。假如生命没有生存空间，你的气质是没有的，你成天都在急，不知道急什么，这个叫做穷得什么都没有的人。没有生命空间的人是最穷的人，生命空间越宽大，他就越幸福。你要记得。

　　所以很多人在讲说这个世间要怎么消灭贫穷，我告诉你贫穷怎么消灭？这个世间本来就不公平了，你放心，没有公平的事了，但是呢，你的心是平的，是宁静的，谁都可以宁静下来，当你的心情平静下来的时候，当下的幸福你就享受到了，那就没有贫穷不贫穷的问题了。我们那个小国王，现在抓去关的那一个，你都认识嘛，都比我熟，我都名字叫不出来。你看，身为一个不管叫一国之君还是区域长官、领导人，他穷到你看都要抓去关了，他是典型的生存边缘挣扎的人，不管他地位有多高，权力有多大，没有用，这是最典型的人。

　　今天，昨天报纸有个人，发生什么事我不知道，我只看标题，人家赔他四万五，他说“我不是要你赔四万五，你知道弄错就好，这个钱给你妈妈养老用。”这是富翁嘛，我不是要你赔，钱有没有无所谓。他也不是很富，他是乡下农民，这不是很富有吗？他不会跟你计较那个东西，我相信对方一定是不认错这一类的，所以上法院就判决说你要赔钱。

　　所以我们要知道，生命空间的存在是真正你生命品德、人品的地方，你要怎么培养你良好的人品，让出你的生命空间。你有的话，那普贤菩萨的传记你就看懂了，你要没有这种空间，普贤菩萨的传记你看不懂，《华严经》里头很多。这是我们讲到普贤行愿力的时候所跟各位提出来的。至于普贤乘、普贤行愿他都是专题，那么有关普贤在真理中的地位，这才是要研究的地方。

　　我们跟各位讲过《世主妙严品》他是无极的领域，形而上的领域，是形而上的别相观，《如来现相品》是形而上的总相观，《普贤三昧品》是形而上要转入形而下的时候的一个关键纽带。所以上面这三品都是讲无极的，形而上无极的部分。《世界成就品》是无极而太极的太极总相，《华藏世界品》他是华严的宇宙观，《毗卢遮那品》是华严的生命观，再下去就是现象论了。所以在这里头，他把本体论、缘起论、现象论，宇宙观、生命观都有了。

　　这一卷《十大愿王》是由太极而无极，归真返璞最重要的那个关键卡，就是普贤行愿力，十大愿王讲，就在方法论上来讲，这是最重要的地方。所以大家都知道这一品很重要，你都讲不出这一品为何重要。他是在由太极要返回无极的时候，要用这《十大愿王》，他重点在这个地方。

　　那你是不是每一个人都成功？我告诉你未必。那不成功的怎么样？不成功的重修。佛法很简单，留级重修嘛，也不会把你死当，也不会把你赶出校门了，反正你再怎么离开法界，还在法界内。要怎么重修呢？重修的人到极乐世界去。所以极乐世界是什…

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