..續本文上一頁麼，是從無極到太極的過程裏，不及格的統統到極樂世界去。所以你不要急著要到極樂世界去，那是被留級的留級生才去極樂世界，不要看錯，你要弄清楚。所以弄一個極樂世界，是萬一爬不上去掉下來的時候，不會再摔到我們娑婆世界來了，會掉到極樂世界去了。你放心了。要成功的你就直接回到無極領域裏頭去了。這個基本原則你抓到，你就知道這《十大願王》的重要性在哪裏。
可是你要知道，很多人還不具備條件呐，這個是超級博士要去得諾貝爾獎的那個地方。那你現在還沒到那裏的話怎麼辦？不要緊，你就跟著修。因爲不及格我就到極樂去，就這樣簡單嘛。挑戰不成，就是報名以後被刷下來的人統統丟到極樂去了，你放心了，就修這個法門有這個殊勝。
所以極樂你不用求了，你只要丟報名表就好了，丟上去不及格，因爲報名表他不可能把你丟哪裏去，統統丟到極樂世界那個垃圾桶去，那要成功的都已經進無極去了，都已經進到那個形而上的成佛的領域去了，到妙覺最高的境界去了，就是這一品，他殊勝的地方。我這樣跟你講你不要誤解，你不要說極樂世界是法界的垃圾桶，那是用一個形容代表，你不要去跟淨土宗念佛人講說“你們念佛的人都丟到垃圾桶去。”那以後要打人，我就叫他去找你，你不要找我。那是用一個形容詞來說明，你假如把極樂世界當備胎都可以，他其實就是個化城。
好，你了解到整個周遭環境的狀態，那我們來看，現在你以普賢行願力，那你要怎麼樣來進行這個工作。因爲他是絕對的製高點，你站在這樣的一個製高點上面，那你的信解就叫做真心信解，如對目前。昨天跟各位講過，那我怎麼知道我的信是絕對的呢？你當然現在是不能絕對，所以你要有那種無盡超越的基本態度。
所以你常講說，“我就這樣子，我已經十年來都沒變了。”那你完了，因爲你沒有超越。很多人常這樣講，“我修了二十年一直沒變。”那你是鐵石心腸，你才會釘在那個地方二十年不動，看起來是如如不動的人，那叫一點進步都沒有。你本來就是進步的，要一再地超越，跟各位講，這跟你傳統的佛法觀念是不一樣。你就會認爲說學了佛嘛，應該要平平淡淡過日子，這個清心寡欲。人家吵我，我也要“沒事沒事。”什麼都好了，那個叫不溫不火，就好像那個蠟燭快滅火一樣，你以爲這樣叫修得好啊？我告訴你，那不是華嚴的氣質。
華嚴所給你的生命是一種燦爛的，而他不會偏離軌道的，你要留意到。所以我們跟你講說，你一定要在自我的生命空間跟族群公約當中取得一個平衡，所以你不會犯大不諱，但你的生命又很旺盛，不會枯寂了，快死了，沒氣了，要死不斷氣一直拖著，那不是這個樣子。他是一種很強烈的那種生命欲望，他不是爲自己，他爲衆生在服務。你想想看，一個要死不活的人，如何爲衆生服務呢？這個你一定要弄清楚，這是很重要的一個關鍵。
所以當你具備這種生命力的時候，你是必須要一再地超越自己，你要一再地去進步。那進步怎麼樣證明對不對呢？你要印證，你要求證，然後再驗證，驗證以後再往前走，再超越。甚至于我們超越幾次以後，我們要核對原來的核心，中軸線的地方，這就是我們的原則。你必須一再地這樣去做，當你這樣一再地向前進，一再地在超越自己的時候，你的認知是絕對的。因爲你會說現在我這樣認爲，昨天我不這樣認爲，我肯定明天也不這樣認爲，這樣的話你的生命力就會很旺盛。你不會成爲一個什麼，我常常講這叫神奴，神的奴隸。
很多宗教徒都是神的奴隸。你知道嗎？神的奴隸他會很乖，你去注意看看，每個菩薩，像文殊菩薩、普賢菩薩，他的那個坐騎，不是有兩個人嗎，一個是撐著幢幡，一個是牽著獅子、牽著大象，那個是奴。你修了老半天信了老半天，你大概就替大象洗澡，因爲你是神奴，你不是真正的一個教徒。
我可以告訴你，任何的教主，他絕對不會虐待他的教徒，你記得這個原則。假如你認爲你的教主是要你做一個乖乖的乖信徒，聽話就好，那你當哈巴狗就好了。沒有一個教主是這樣在虐待他的信徒的，每一個教主都期望他的教徒，他的生命都是燦爛的，發光發熱的，你想想看，要不然你進入宗教領域在幹嘛？在這個世間你就不願意人家壓製你，你進入神的國度還去給神壓抑嗎？這基本上是不對的。
那我們要你的生命燦爛起來、活躍起來，不是叫你亂搞，現在有些宗教就是唯恐天下不亂，那不是我們訴求的。因爲那是有宗教野心的，想要顛覆別人國家，就一定要去做你的奴隸，那就不對了，基本上那是不對的。所以我們在這個地方告訴各位，是要你活得燦爛、精彩，不是要你在社會上搗亂。所以我們是在教化人心、安定社會、襄輔國政的前提之下，在做弘法工作。你一定要留意到這一點，這是非常重要的一個基本情況，所以你的認知在這個前提之下那是絕對的。
因爲我相信再過幾天，我的見解會進步，所以我現在的見解只能夠說我的智慧如此，你有更好的見解我會接受。所以你是一種趨向絕對的那一種見地出現，而不會堅固執著說我的見解就對，不會。這是各位要留意的。所以這個地方我們是從這樣來做解釋的，不是說我學普賢，所以我的見解就是絕對的，不是。是因爲我要一再地超越，總有一天我會到達止于至善。
你要懂得，我是以這樣的心境來頂起普賢行願力這一塊招牌，是指這樣來的。那這樣子，你這個行者絕對是謙虛的，而且又有自信，知道嗎？因爲我的見解今天就是這樣，明天可能更好，說不定下一句話，只要你提出更好、正確、好的意見，我就接納，我的意見就改了。留意到，這是非常殊勝的一種生命的狀態。
那麼下面，他以你這一種絕佳的生命狀態來講，那麼“悉以清淨身語意業。常修禮敬。”這個就是關鍵了。用清淨的身語意業，前面我們跟各位講，你很清淨，你絕對恭敬，絕對誠心誠意，但是因爲有無常在。那麼這個地方講的，不是無常，他是一種增上，你誠意我也誠意，你清淨我也清淨，但是你的清淨受到無常的幹擾，我的清淨不受無常幹擾，但是，我也不是絕對清淨，我只是就目前來講，我是這麼清淨，後面有沒有煩惱來幹擾，暫時不管，但是我肯定我會向上。
今天我帶有八分煩惱，明天七點九分煩惱，或者七點九九九也不一定，反正我就是每天在進步。十年後可能變成六分煩惱，二十年後可能變成五分煩惱，到我臨命終時，可能只有四分煩惱，還不見得絕對清淨，但不要緊，下輩子來我會更清淨。
這是指這樣的態度，而不是說我已經沒有煩惱，不是這樣，因爲我們都是凡夫，不可能沒煩惱。所以你不要講我絕對沒煩惱。因爲清淨是指沒煩惱的意思，沒煩惱的意思就是無常不起作用，我們不可能沒有。但是至少我在提升，叫增上。那麼大部分的人，不以普賢行願力來的話，他是無常一再起作用，我們以普賢行願力這個金鍾罩罩著我們的話，那你當然也有煩惱，但我煩惱會越來越少，就變成這種狀況，這個叫做清淨身語意業。
我這個解釋給你的跟外面解釋的不一樣。你說清淨身語意業文字這樣寫，我就這樣子，那是因爲你不懂得華嚴的思維模式跟語言模式，《華嚴經》的語言模式在普賢行願力的結構之下他是這種思維模式。因爲現在你是凡夫不可能絕對，絕對已經成佛了，但是我們要趨向成佛的目標要怎麼辦？他就有這樣一個行爲模式在做，增上的模式在做。這一點你要弄好，跟各位講，這就是普賢乘的精華。統統入定了？跟你講這麼重要的東西，你一定要逮住，普賢乘的精化。
所以你記得這一個叫什麼？DNA，你記得，生生世世你的生命都會很燦爛，你的精神都會很飽滿，你的心理都是很健康的。身體我不敢跟你保證，因爲有時候要吃牛排，有時候吃烤全羊，我不能跟你肯定說你皮膚一定是這麼漂亮。你要吃烤全羊，那就皮膚不會好，但是你的心理、你的精神絕對會是非常旺盛的，這個旺盛就在這一點。
我再講一遍，這是很重要的。保持著一種無盡超越的心態，生命的狀態，那你自己要常想，我今天有沒有比昨天進步？這個禮拜有沒有比上個禮拜進步？這個月有沒有比前個月進步？今年有沒有比去年進步？當然這輩子比前輩子你就不知道了，但是，我這十年來跟十年前有沒有進步？你可以比較得出來。比較什麼？煩惱有沒有減少？幸福感有沒有增加？像我們剛才講的，生命的空間有沒有加大？或者是一直在那個生存邊緣掙紮？你去思考這些問題，你的生命品質絕對進步很快。
因爲我們大部分人都不注意這裏，因爲你不注意，所以你就不會排隊。你去買菜就，白蔥就抽幾根也好，明明都在買瓜子，還跟人家啃花生，這都是生存邊緣掙紮的人。你不要看這個，我在生活中讓一點給人家，你的生命空間就出來了。你抱著這幾個，我現在講的，你可能聽不很清楚了，淩淩亂亂的，你整理一下，你的生命就會開始向上。要不然你的生命是垂頭喪氣，好像那個樹、花沒澆水一樣，統統完了，時間短還不要緊，時間長你就完了，你就死掉了。那不但枯死，你下輩子再來還是這樣枯萎。但是你現在就必須改造你的生命，我們講不是生命改造工程嗎，你就這樣去改造。所以清淨身語意業非常重要，你不要用一般文字上的那種解釋來看，這是第一個。
第二個我要跟各位談的，這是禮敬諸佛的修法，所以這一個大願修的重點，他是身語意業講叁個，他的重點主要修身業。但是身語意業要啊，你不能夠說我身業我就拼命拜，一面拜腦子還在想壞事。有時候不是想壞事，不見得我們都想壞事，就是氣不過，一面拜一面拜，越想越氣，拜到最後坐在那裏，不拜了。要看到，“哎喲對不起！”這就表示你的意業，身語意的意不清淨。我既然拜了，就其他先放下吧。禮敬諸佛，而我跟各位講，拜佛叫禮敬諸佛這個大概沒問題了。
我再跟各位講，排隊，讓位都是禮敬諸佛，你知道嗎？你在家裏拜了兩千拜，爲了貪心…
《普賢行願品 昆明開示 第七集 (2011年四月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…