..續本文上一頁。真的是這樣。我講的僅供參考，你不喜歡聽丟掉就好了，不要還給我，不用打包。自己慢慢想想看，給我們自己留一點生命空間，那就是什麼，古人講的積陰德嘛。你現在會覺得說，講積陰德好迷信，自己留個生命空間總可以吧。從哪裏？就從你生活中來，你買東西看就知道了嘛。有沒有這種情況？只要你在這個社會生活過，你從你社會生活反省過來就知道。
這玄妙嗎？這不玄，都是我們日常生活中的事，哪有玄妙？佛法哪玄妙，一點都不玄妙，都是你生活中的事嘛。你一個是這種態度，一個是這種態度，這種態度叫有福報，這種態度叫業力，你要留意到。所以這麼高、這麼大的法，其實很簡單。
我常跟各位講，越大的法，大法，越平易近人，就越小的法他就越奇怪。你去修小乘法看看，這個也不能吃，那個也不能吃，現在也不能吃，那時候也不能吃，只有十二點以前吃，然後吃到肚子是這麼大，一天吃一餐，他結果叁餐量一次吃下去，這不是暴飲暴食嗎？你都搞錯了，是日中一食沒錯，可是沒有叫你肚子吃得好像裝一個籃球一樣，不是這樣吃的。
所以你要知道，指導你修行，要是越具體的，那個法一定越小，他像竹竿一樣，鋼筋一樣嘛，一就是一,二就是二。那我們這個法都不會規定，只給你一個原則，自己去看你自己，你怎麼調整。有沒有跟人家偷辣椒還是蔥，有沒有嗎？你說我沒有偷，我在他面前拿，他說好啊，他是氣得不會講話，那他也這樣講，“不要緊都可以吃。”你都去試吃，那買農藥你怎麼不去試吃啊？
不要貪小便宜了，絕對不要貪小便宜。盡管是這個樣子，你也要留意。他說“不要緊，拿去拿去，兩塊拿去，一塊拿去。”不是要你一塊錢，這個叫什麼？他的內心會很爽快，他看你這個人不錯，對你來講，你也不差一塊錢嘛。或者你這現在沒有零錢，下一次說“上一次跟你拿一塊錢，連這一次五塊給你，算了，不要找了。”他一定追著你，“這裏還有一塊姜給你。”人都有良知，你會算你的他也會算他的。像你這種好客戶，他一定巴結你。像你這種爛客戶，他說“去死好了。你每次來我都要少兩根辣椒，你幹脆不要來。”是嗎，你想想看，修行從這裏開始。
你要是能夠預留這樣的生命空間，拜不拜佛不是重點，念不念佛已經不是重點，燒不燒香不是重點。你要是一直在生存邊緣掙紮，就每天燒那個大高香，燒一百支也沒用。你即使買大高香你也跟人家計較啊，“一支多少錢”？“十塊。”“我買十支，算九十塊，不然十支送一支。”你去點的時候，那個上帝在上面看看，“你這家夥，這都已經打了折，你也拿來供我”？所以人生裏，你真的要客觀一點，預留空間很重要，預留生命空間。其實我講的沒有什麼新奇嘛，就是古代講的積陰德嘛，只是你一講到積陰德，你就討厭，這是迷信。換個新口味的語言來講，你就覺得很有意思。
好，普賢行願力了解了，再談這個普賢行願力。“我以普賢行願力故。”所以我跟各位講，第一大願、第二大願、第叁大願都有這一個字，所以第二大願是這個漏了。在傳抄的過程裏，是常常會漏，這是很重要的一個關鍵。用這個普賢行願力的原因，是因爲是有這個絕對的那種勢力在那裏，趨勢的能量在那裏，所以“深心信解如對目前。”
我們現在的“深心信解”你很難講。你會說我很誠意，我絕對恭敬，這沒有問題吧，但是你那個誠意、那種恭敬，跟那種信心，誰來擔保？你說我絕對，什麼絕對？跟你講都沒有辦法絕對。
有個同修來說，師父我要跟你出家，我說“你肯定盡形壽出家”？“絕對盡形壽出家。”我說“你怎麼打算”？他說“我把家裏都處理好了。”我說“你怎麼處理的”？什麼都處理，最後他留了一個房子，還有現金四百萬，我說“你要幹什麼”？“萬一我這裏待不下的時候……”我說“你去死啦。”當下，我要跟你出家，我絕對恭敬、絕對誠心、絕對怎麼樣，跪在那裏哭得好淒慘、好感人，到最後就預留四百萬還有一個房子，萬一這裏待不下，回家可以去。
所以你只要用大腦決定的，不算。當下那個時候沒錯，你看現在很多年輕人，八〇、九〇後我看差不多，海枯石爛，愛你永不移。今天海枯石爛，絕對，我相信他絕對，講的當下絕對，到明天就不一定了。所以當愛你的時候玫瑰花就送來了，不理你的時候，那你去愛呀？這個叫不可靠。可是你要知道，當他在現場跟你講的時候，那個絕對是真的，可是他的真的時間太短了，因爲那個真帶有一個無常在。
這個普賢行願力，沒有無常，所以才叫絕對，你體會得到嗎？我是沒有跟你講到前面講的本體論，真理的本體界裏頭的那個生命因素，我沒有用那個跟你講，只是用生活中的狀況來跟你講。他是從那個地方發起，所以是絕對的，他是永恒的，不變的，不但這輩子，生生世世，盡未來際都可用，這個法就是這個可貴。你用現在你的大腦在運作的，他沒有辦法盡未來際，連盡形壽都不可能，爲什麼？因爲是用大腦的。
所以他這裏講“深心信解如對目前。”是講形而上的那個本體的部分。他用普賢行願力來講，直接從那邊傳承過來的，他是太極的最高點。他不是無極，但是太極的最高點，是剛剛好從無極那邊轉過來，他是秉承著那個傳承來的，所以是絕對的製高點。所以以這樣的情況來講深心信解的問題，那是絕對。但現在沒辦法，因爲你有無常在那裏，沒辦法講。
所以各位在發願的時候，常有一個“但是”，但是，但是什麼？我願是這樣發，但是、假如、可是，這些東西都出來了。這就表示你信心不能堅固。他要經過磨練的。但是我跟你講，這跟那種頑固、執著，根本教義派的那個是不一樣的。他是頑固執著的，他是非常堅持、始終不變的，那也不對。
我們這種情況就好像看到燈塔，我是朝著燈塔前進。朝著燈塔前進不是叫你這樣直線，像射箭一樣過去，那就是頑固執著。你必須按照水紋繞過去，他可能會繞很遠再繞回來，但是你的終點是燈塔那裏。你該轉你不轉是不對的，轉出去不會轉回來當然不對。我們大部分都會轉，出去就不回來了。燈塔在哪裏？不見了，那就不對了。所以這兩個原因，你必須克服。
所以修普賢行願，我跟各位講要五年的時間就在這裏。這五年給你去鍛煉，你必須在那邊一直run，一直去操練，抛出去了再拉回來，抛出去了再拉回來，不能始終釘在那裏不動，抛出去拉不回來也不行。那我跟各位講，你這輩子來跟師父發願，搞一搞跑掉了，下輩子再來。一定會再來你放心了，誰讓你跑掉了，是跑出去跑太久了，下輩子再來。你不要看，我們這裏就有很多前輩子來了跑出去忘記回來的，這輩子突然回來了，很感動，“師父，找你好久了。”誰叫你找我好久，那你不會跑就不會找我嘛。你自己跑掉了，當然要找我好久。關鍵就在這裏。
那你來到這個地方，就是那個萬有引力會再把你吸回來，可是你跑掉的那種因緣太大，所以這輩子你不見得返得回來。有很多人返得回來，又不好意思，爲什麼不好意思？有些人是偷偷地跑，回來的時候偷偷回來，“奇怪，那個家夥不是不見了嗎？怎麼又回來”？然後叫出來，他頭低低的，不敢講話，偷跑的人。這兩天又有一個跑回來了，人家打電話給我說他要回來，我說“爲什麼要回來”？他說聽說我不在，兩個月都不在臺灣，所以他就趕快跑回來。有的人想回來不能回來，爲什麼不能回來？因爲離開的時候他造口業。人家問你說“爲什麼要離開”？“師父都不好，很凶，很可惡啊。”那你造了口業，現在就不能回來，沒有叫你不能回來，他不敢回來，因爲他在我背後把我罵一頓，所以他現在呢，他一想到我就想到他罵我，他怎麼回來？我不跟你計較他也回不來，內心有疙瘩。這都是個人因素，你這輩子回不來只好下輩子來。
所以這個法，他有絕對的魅力。我在講的時候，你不見得聽懂，我現在已經講得很清楚了，你也不見得聽懂。當你鬧情緒的時候，我要走就要走，還出家，包個兩千塊就可以出家了，跟我去受戒跟我要兩萬，我說我收你當弟子是虧本了，來的時候說我很簡單，兩個箱子就進來了，走的時候五個箱子拖走，那這因果你們要自己算。
所以你要懂的，因爲你現在的立場裏，你無常一直在起作用，所以你必須避免一個問題，無常起作用的時候你要怎麼辦？這個完全是人事的問題。那人事你要怎麼處理，你一定要注意到這一點。第一個，事情一定要把他做好，假如不會做的事情馬上提出，這個我不會做。有些是你要去克服困難的，你不要說不想克服困難就推說你不會做，那你是沒辦法修行的。所以你只要盡力去解決問題，不在成敗上面，一定要去解決問題，你要不用心去解決問題，那就不是修行。
在技術面上就是疑情、摸索、解決問題，你現在遇到問題就要解決，那你沒有解決問題的能力，你在修行上是很困難的。你只能修福報，沒有辦法修行。修行是要轉凡成聖，所以你在做事上一定要去克服困難。這一點，我告訴你，絕不手軟。你不會做我一定逼你，一定逼你要把事情做好。
你只要去做，成敗不要緊。但很多人是在那邊怕，我不會，我從來沒做過，跟你講去死好了，別修行。你只能修福報，沒有你沒有辦法改造自己，要改造生命，解決問題的困難是絕對需要的，而你沒有意志去解決，你怎麼修行呢？你怎麼能邁向未知呢？所以我一直跟各位講，處理事情是很重要的修行第一個前提。
第二個才講爲人處事，處事以後就是爲人。爲人其實很簡單，做事情你要注意一個問題，你個人做事很簡單，絕大部分他都跟他人有關系。他人有關系，你要注意的是處事的流程，事情的流程。事情的本身不見得都不會做，你要懂得它的流程。很多事是人家替你做了，或者在流程裏就解決了，你不去重視處事流程，你的無常馬上産生作用。爲什麼人家都不理我？這件事情我不會做，問人家也沒有人會講。要怎麼講？要跟…
《普賢行願品 昆明開示 第六集 (2011年四月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…