..續本文上一頁那裏去趕死嘛。
萬一那個時候，那個火車說我慢個五分鍾走，你一定在車上跳，“爲什麼誤點？爲什麼遲到？你們沒效率！”對呀，你就把他罵著、趕著開車到那裏，趕赴死亡。四節車廂，前後各一節統統掉到十公尺深的那個山谷裏面，所以受傷了一百多人。這個是你要看到他一種勢力在那裏，他從樹上掉下來一個枝幹而已，打翻了四節車廂，當然那是小火車了。
我們在修行也一樣，你用你的力量，所知有限；你要用整個存在的那種力量來，那勢力就很大了。他這個地方所講的是這一種局面，那你修行能不能用這個局面來修？我跟各位談這個問題是很新鮮的，普賢行願是沒有人解釋過，沒辦法解釋了，因爲他主要是關鍵來自普賢乘。
普賢乘這個詞，我要重新跟各位做個說明，佛法分大小乘，有沒有異議？沒有異議嘛。小乘又分聲聞乘、緣覺乘，沒有異議吧。那麼大乘他又分兩個，菩薩乘跟一佛乘。那個聲聞、緣覺怎麼講，小乘、中乘我們都不談了。大乘分這兩個，一個是菩薩乘，菩薩乘又叫波羅蜜乘，菩薩乘就修六波羅蜜，六度萬行，所以菩薩乘又叫波羅蜜乘。那麼一佛乘就搞不清楚了，就叫一佛乘了。
一佛乘在密教裏頭就叫金剛乘，華嚴也叫一佛乘，但是他叫不共別圓，所以他跟一佛乘是有不同的，所以一佛乘下面來還要再分，分一個金剛乘或者共同圓。密宗的金剛乘是屬于共同圓教；華嚴的一佛乘是不共別圓，他又叫做普賢乘。在所有的修行分類裏頭，普賢乘是屬于最高層次的。
你去注意看看，小乘就跟各位你所要修行的一樣，傾自己全身之力投入，所以你會很謹慎，身語意業要注意，要怎麼講、要怎麼講，不能犯戒啦，不能怎麼樣、不能怎麼樣，他一直不能怎樣、不能怎樣，這個叫聲聞乘行法；到了中乘的時候，就是緣覺乘的時候，他開始在智慧領域上求解；到了菩薩乘的時候，不但求解，他又要到彼岸，所以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等等，他一直擴大，所以菩薩乘是比前面的來得擴大。
所以在這裏面他有一個狀況，小乘這邊叫出離乘，就是要出離道，出離心，要出離叁界的牢籠，他第一個産生這個，這裏就産生出離心、出離道、出離行。那到了菩薩乘的時候，他就産生菩提心，應該來講從中乘就産生菩提心了，但不明顯，到菩薩乘特別強調，菩提心、菩提道、菩提行。把這個發菩提心的這個部分，傾向于救度衆生的，就叫菩薩心、菩薩行、菩薩乘、菩薩道，要留意到。所以從出離到菩提、到菩薩就不一樣了。過了菩薩乘以後，要發普賢心、普賢行、普賢道、普賢乘，這是第四階。
所以一般來講金剛乘共同圓都只談到菩薩乘、菩薩道，菩薩乘、菩薩道真正強調的是一佛乘的共同圓教，在菩薩乘裏頭他真正強調的是波羅蜜、是空性，有沒有留意到？你對你腦子裏頭的佛法稍微過濾一下，菩提乘、菩提心、菩提道、菩提行都是在波羅蜜乘裏，這個地方講菩薩乘還講不到，但是都在菩提心這邊講。到了共同圓教的時候，一佛乘的共同圓教，他才一直講菩薩行、菩薩心、菩薩乘、菩薩道，你要留意到，這是一個差別，過去沒有人定義作區別。
華嚴的這個不共別圓，他強調的是普賢行、普賢心、普賢乘、普賢道，完全不一樣，他是另外一個世界。所以我在跟各位講你在讀華嚴的時候，這個地方一定要有這種認識。你不要說淨土五經都這樣念了，《普賢行願品》跟那四經是完全不一樣。那四部經一論，頂多是能夠講到菩薩乘，所以他要拿菩薩乘來包括普賢乘，你會覺得怪怪的，說不上來，因爲你想要用小包大。你問他普賢行願是什麼，他講不出來。
普賢行願是站在這樣的高度上來講的，所以他有一個很重要的行法，也就是淨土宗講他力的一個根源。但是他不是他力，他叫法界力。他就跟萬有引力一樣，本來他就存在那裏。他沒有說什麼，法界有一個特別慈悲心，沒有。
你要記得，真理的本體是沒有意志作爲，這當中沒有，不做意志作爲，有意志作爲那是人的好惡之心。真理沒有意志，真理不做意志作爲的，真理只是存在而已，所以他的本質就只告訴你存在。存在他的運作，他有運作的模式，他只是這樣而已，沒有任何意志在裏面。
只要有任何的意志，都是獨裁者，因爲他是最高權利機構嘛，他可以創造就可以毀滅。所以你用上帝來創造這個世界，上帝就可以毀滅這個世界。可是呢，因爲上帝是人把他創造出來的，你要記得這個原則，上帝不是自然存在的，是人的大腦把他創造出來的。所以你會發現，他創造伊甸園，沒有錯吧，可是你會發現，這個萬能的上帝創造伊甸園，他怎麼忘了，也把那條蛇放到伊甸園裏頭去？他是萬能的，他創造伊甸園的時候就應該把蛇給隔絕了，不要給蛇進伊甸園就好。那亞當跟夏娃就永遠不要穿衣服，就沒事了嘛，他沒有辦法解釋這個問題。這無所謂，因爲他們偷吃禁果。
好了，生了一堆子孫，這些子孫應該都是上帝的子孫，怎麼壞人那麼多？我不知道各位在座的有沒有壞蛋，因爲你可能是蛇的子孫，不是龍的子孫。我們是龍的子孫，不一樣啊。
好了，當壞蛋多的時候，上帝又犯第二個錯誤，他爲什麼造方舟，你看，方舟裏面是把所有好的，好人、好的動物都裝上去了，其他的發大水統統淹死了。照講，這第二次創造的方舟伊甸園應該也都是好的，他是第二次選擇了。可是現在呢，還是壞蛋一堆。那上帝哪有萬能？他老出錯啊！這個就是問題所在了。所以你不要認爲有那個萬能的主宰者在創造什麼，他們老出錯。
我們要告訴你的是，真理的存在是不用意志行爲，他只是存在的運作而已。太陽下山了，天黑了。當然了，太陽下山天還不黑那就麻煩了。太陽出來了，天亮了，太陽出來天本來就要亮，這沒有什麼意志行爲。太陽出來天還不亮，那太陽就大黑天了。所以你要弄清楚，真理的存在他是非意志行爲，存在只是一種自然的運作。你走到我前面來你就在前面，你走到我後面去就是在後面，就這麼簡單，他只是一種存在現象。不是說走前面就一定怎麼樣，走後面就一定怎麼樣，沒有什麼一定不一定，他只是一種存在的狀態。
好，那麼普賢乘的行法就是他這一種存在在運作，那換句話說，一個修行人，你只要跳到這個階段以後，那你就真的是方舟上的，伊甸園裏面的，而且這個伊甸園跟方舟是不會有蛇來引誘你的，你放心，因爲他才是真正完美的地方。這是一個很不可思議的。所以他這個行法的本身，現在我要告訴各位，這個行法你能不能夠修，我要運用法界力來修，你能不能？我問你。那這樣我修起來不就很簡單了嗎？是本來很簡單，本來就很簡單，問題是你只要用大腦，你就不能修了。你用大腦，就“我要趕快，我要用這個。”你就沒辦法。因爲用法界力，是一種自然的趨勢，你可以培養，你不必期待。
所以我常講，那種憨憨的，不是乖兒子、乖女兒，乖兒子、乖女兒是有壓抑跟扭曲的，我不是說你，說到你純屬巧合，你不要說師父又在說我了。我常講這種憨憨的，老好人，也不是壓抑自己變好人的那種好人，他就是憨直、憨直，有一點什麼大愣子、二愣子那種，傻大姐的那一種情況。這種人，他就最容易乘風禦宇、駕鶴歸去，他那法界勢力他很容易掌握到。腦筋精明的人，老是“我差一點點就夠到了，我差一點點就夠到了。”那就是精明能幹、聰明伶俐的人。因爲你都用大腦去涉及，這是不能涉及的。
大腦跟真理永遠是平行的，不但平行，大腦是沒頭沒尾，因爲他只有一小段。真理是無始無終，前面從哪裏開始你根本不知道，後面到哪裏，終點在哪裏你也不知道，因爲從大腦裏是找不到答案的。因爲大腦只有一段而已，也頂多這一百年而已，你多聰明嗎？真理的存在是永恒的，你要留意到這個部分。
那現在我要告訴各位的，這是很重要的一個行法。普賢行願力就是普賢乘的修法，就我們常跟各位講的，修行有兩個狀況，一個叫技術面，一個叫工程面。其他都要你自己來的。技術面就那叁個條件：疑情、摸索、解決困難，就這個東西，技術面。你就用疑情然後自己去摸索，去解決困難，這就是你要做的技術，修行的實際，真實行的部分。
第二個就是工程面，工程面你要無盡地超越，要邁向未知，無盡地超越。不會做的，本來你就不會做了；會做你本來就該去做了，別講了。什麼叫做事？我常常跟各位講，修行從你會做事開始，爲人處事開始。做事，就是遇到不會的，你要想辦法去解決，這個才叫做處事。你就坐在那邊，我都會的，像吃飯，嘴巴張開，飯來咬一咬吞下去，那誰也會，那不叫做事。你做的都是現成的給你做，那不叫做事。
有一個人，我跟他講說“我們道場很忙，行政工作你來發心吧”？他跟我講了一句非常經典的話，“師父，你把他弄好，我來當你的總幹事。”我說“你去死啊，我弄好要你幹嘛”？因爲我沒有時間辦，你來替我辦這些，那才叫總幹事，修功德是這樣修的。等我弄好了你來幹嘛？你要吃現成的？不是啊，你要弄清楚。
你要處事就是要解決困難。給你做本來就有困難，你不會做，不會做你才會成長啊，都是你會做，你會成長嗎？修行是邁向未知，在你已知之內不叫修行。留意到沒，修行很重要的基本觀念，跟你日常生活不一樣。所以在生活中，你就應該多去接受苦難的折磨。我講這樣子，意思不是叫你回家拿個菜刀往頭一潑，叫苦難的折磨。那叫活該。重點不在這個地方，重點是要你在生活中你遇到挫折、遇到困難，那你要解決困難，你不要逃避。“我跟他講了，他就說什麼。”你就算了，那你就做不成了。他說怎樣，那是拒絕你的話，你要想辦法來降伏他。
所以我說推銷員，成功的推銷員是最典型的修行者，他原因就在這裏。你知道全世界最大的一張保單，是日本人，一個叫原一平寫的，他做的，他爲了把這一個保單賣給Suzuki集團，賣不進去。那麼他也知道，那個總裁就住在那裏，…
《普賢行願品 昆明開示 第五集 (2011年四月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…