普賢行願品2011年元月
昆明開示 第十集
海雲繼夢和上
好，這裏有個問題：“他說不敢提疑情，提疑情是不是對佛、對法、對叁寶沒信心。”跟你講要提疑情就是要提疑情，沒有爲什麼，你不提疑情，你對叁寶只有皮毛的認識，只有你透過疑情你才會深入，才能夠找到佛法的核心。你沒有找到佛法的核心，那你只是在佛教文化上打轉。
就像我們對佛所講的法提出疑問一樣，不是沒信心，你不懂就不懂。所以，疑情跟懷疑不一樣，疑情就是我接受，但是我這樣做對嗎？因爲你這樣做根本不對，他不對，你爲什麼還要一直再做下去呢？古代在講的是什麼，你現在在做的是什麼，那你根本不知道啊。尤其曆史那麼長，你就不知道這當中有幾次變化、有哪些變化、那你怎麼知道你在修法？在誦經在念佛到底錯到哪裏去了，你根本沒有辦法了解，所以呢，你必須要帶有疑情，疑情跟懷疑沒有關系。
好，剛才念到“示種種神通,起種種變化,現種種佛身處種種衆會。或處一切諸大菩薩衆會道場。”這地方講前面要注意的事相，後來這個部分就是“群居聚落”，聚落所常有的：“諸大菩薩的衆會道場”，你能適應嗎？“或處聲聞辟支佛衆會道場，”你能適應嗎，“或處轉輪聖王小王眷屬衆會道場，或處刹利及婆羅門長者居士衆會道場，乃至或處天龍八部，人非人等衆會道場。處于如是種種衆會，以圓滿音如大雷震，隨其樂欲成熟衆生，乃至示現入于涅槃。如是一切我皆隨學。”你要留意，這個地方“隨其樂欲成熟衆生，乃至示現入于涅槃，如是一切我皆隨學”，剛才在請佛住世的地方，不是他要入涅槃，你不要給他入嗎，那這裏他要入涅槃，你又一切隨學，有沒有矛盾啊？這不矛盾啊，你必須把這個經文給弄通，要不然你一定會有矛盾的現象。
好，在那個時候，應該請他住世，就應該請他住世，這個是很重要的。本來佛陀，佛示時代一百年，他是要到一百歲才入滅的，爲什麼80歲入滅？因爲佛陀跟阿難講了叁次，我要走了，我要走了，阿難，哦，哦。那這個就沒辦法了，他講了叁次，你這個死腦筋，也不會說師父慈悲啊，請他師父住世啊，他一句話都沒有，就，哦，哦，那我就走了。
那佛法怎麼住世？是釋提桓因跟大梵天王，他看到佛不是成道了嗎，他怎麼坐在菩提樹下不動？那佛可能要入滅了，所以釋提桓因趕快，當時不知道有沒有電梯了，趕快搭電梯就到大梵天去了，請大梵天王趕快下來，共同請佛住世。佛才住世。這個公案裏你都很清楚了，爲什麼會這樣？有那個因緣。當然他要入滅就入滅，因緣到了。這些大成就者，他該走就該走了，你也留不住他。那你要有那種慧根啊，要看到，就差不多了。恩，這老家夥隨時都會走，你就串連所有的衆弟子，每天都請佛住世，我看他絕對走不了。你又不是“反正他那麼健康，不會有事的”，那麼健康不會有事啦，難道師父就每天都要生病給你看？你要想想真正請佛住世的功德在哪裏？那你絕對不會有這種情況，這個是跟各位談，兩者不相矛盾。
這一切都講毗如遮那如來的這個部分“如今世尊毗盧遮那”像現在講的這個例子，“如是盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹所有塵中，一切如來皆亦如是，于念念中我皆隨學。”隨學，當然經文講起來你要看清楚他要怎麼隨。其實，他是隨緣，隨什麼緣？隨靈性的緣，我們常常要隨法身，隨慧命的緣，那個法身慧命你搞不懂，一定要把它搞懂，這就是疑情。
什麼叫法身？什麼叫慧命？我現在用現在的語言跟你講，也叫靈性，什麼叫靈性呢？我跟你講，法身也沒定義，慧命也沒定義，用靈性啊，更沒有定義，全世界都沒定義，那你內心所知道的，會是正確的答案嗎？這就是個問題啦，不要緊，你有一分答案就一分。再來就是邁向未知，因爲這一分答案我才有兩分答案，兩分答案以後我叁分答案，這樣無盡的超越，我總會有到達滿分的階段，對不對？當你到達5分6分的時候總比你現在0、1分要好。你的生命品質就提升了，你的智慧就提升了，這個就是學佛他最可貴的地方。尤其是學華嚴，告訴你提疑情，穩賺不賠。用現在的話，穩賺不賠，你也放心，不會有什麼副作用，你只是開墾自己，成長自己。
那麼這一大願主要講的就是，在這個世間有很多你可學的，可用來增長我們法身慧命的東西，但是我們都被意識形態框框把你框死了。尤其近來學佛的人都學到佛教文化的範圍裏面，那就很麻煩了。
因爲佛教文化的本身，對真理他是有沖突的，可是文化必須如此。比如我這裏，我是不要求說來聽經要穿海青，我相信你在很多地方都看到，他要穿海青才能聽經，而且穿海青坐前面，不穿海青坐後面，我們不要求！爲什麼？那是文化，你到南傳佛教到藏傳佛教，哪有海青啊？海紅的比較多，那是一種文化，你在某種情況啊，正式的法會的那個場合，那是是需要，我參加幾次大活動，到政府機構，就要求居士們集合，什麼居士呢
凡是穿海青都是居士，沒穿海青的就不是居士。那可以呀，那都是文化，大活動他就要這些，那它不是佛陀的真理，它只是中國佛教社會的一部分文化而已。
吃素也是一樣，中國佛教特別重視吃素，你要在中國佛教的領域裏主張不吃素啊，你就准備被捶，可你到國外去啊，國外的佛教沒有那種吃素那回事，那你怎麼講？這個也是文化上的差異，所以文化上的差異，你不要拿來說當做是真理。在我們的社會裏，有我們的文化，其實這些文化都可以是你修學佛法、增長法身慧命的一個重要的媒介，它只是個媒介，這個世間就已經那麼多了，你有沒有可能想到外在的世界，極樂世界他們穿海青嗎？我看不會吧，假若大家都穿海青，那極樂世界不就黑壓壓的一片？你看觀世音菩薩不是衣冠楚楚，璎珞莊嚴？我看極樂世界是每個人都穿金戴玉啊，要不然怎麼會那邊非常富貴，非常極樂？那你在這裏等一下緬甸玉，等一下和田玉，買了一堆，那怎麼帶到極樂去呀？我看大家都送了好多好茶給我，我不知道極樂世界有沒有茶禅，你到那邊要怎麼泡茶？所以你要留意到不同的世界裏他們是怎麼進行的。你要能隨順，在這個世界你都不能隨順，其他世界你就能隨順嗎？那變化很大，所以要懂得去適應這些，他第一個擴大就是在這裏，前面已經講圓融了，圓滿了，這裏要擴大。
第九個：“複次，善男子，言恒順衆生者。謂盡法界虛空界，十方刹海所有衆生種種差別。”這是講衆生。有很多，特別把衆生給列出來，那就看各位對衆生的認知有多少，所謂卵生，卵生知道嗎？蛋孵出來的就是卵生了。胎生，生出來小鬼就是了、人是胎生、牛也是胎生、馬也是胎生，生出來就是小型的。濕生，就是魚族類的，在水裏頭的，化生，就是蓮花上的，我們沒看過，這是他方世界的。我們講這個叫四生，卵生，胎生，濕生，化生。古代講四生是講我們這個世間有的，那是沒有錯，因爲古代科技不像現在那麼清楚，那突然間孫悟空從石頭蹦出來都有可能，所以孫悟空是化身，但是你相信嗎，你都知道，那是小說嘛，這些小說是不可靠的，就當做有那麼一回事來解釋一下就好了。其實是指他方世界，極樂世界是蓮花化生，你到那邊去，就有一個蓮花等著你出來，是這樣的。
“或有依于地、水、火、風而生住者；”依于地水火風，“或有依空及諸卉木而生住者。種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆于彼隨順二轉。”前面都是講衆生的狀況，講衆生都有很多，那你對這些不同的衆生，心理平等不平等？這個現代講起來，古代是這樣講，因爲階級在印度的話是已經定了，你不可改了。其他也沒什麼好改變的，所以他對現象界來看，就是分這些現象，可是我們現在不是這樣，現在不是階級，也不是這個現象。現在這個現象是很模糊的，不管是真正的我們同在一個社會裏頭的這些人來講，或者是內心裏頭有差異的，不同的教育背景，不同的屬性，他們有各種不同的意見，那你怎麼包容他，這個包容不是相怨，是智慧，那你要怎麼運用智慧來包容這些不同的意見，不同的族群，不同觀點，這是很重要的，尤其是有些族群，他是帶有一種侵略性跟攻擊性，那在這個時候，你要怎麼進行？
什麼是包容？我們華嚴講的就是圓融，所以圓融，所以包容，那麼你要怎麼定義？什麼叫圓融，什麼叫包容，一個極爲強勢的對一個弱勢群體極盡摧毀之事，要他屈服我的意見跟主張，然後告訴弱勢族群說，你們應當包容，應該要圓融，這個最基本前提上根本就不能成立，所以當他講說“打你左臉，你右臉要一起給我打，”你這樣想想看，我炸你雙子星，你炸我白宮好了，可以嗎？爲什麼不行？因爲他是極端強勢的時候，那你要用什麼方法令他能夠圓融跟包容，這個時候你必須挫他的銳氣，那你要搓他的銳氣，不是武力，而是智慧。這個時候智慧比武力重要。薩達姆是沒聽我講經，要不然他就不會死的那麼慘，教他幾套有智慧的方法。
因爲這個東西是用智慧去處理的，當對方絕對優勢比你強的時候，那你應該要怎麼辦？這擺在眼前的事實。那你光在那邊張牙舞爪，其實你沒一點本事。人家美國大軍到的時候，人家屢創世界紀錄，你什麼都不行啊，那不是張牙舞爪的問題，是你要應用智慧。所以華嚴是有辦法能夠圓融和諧，就是因爲你有智慧，你要是沒有智慧，你的圓融和諧是沒辦法。
人家這樣講你怎麼辦？他的航母開來了，炮彈都運來了，你還能怎麼辦？你應該有辦法讓他運回去才對，那你應該有這種智慧才對啊。所以當你沒有這種智慧，那只有強者爲王，敗者爲寇，就是這種狀況，所以各…
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