..續本文上一頁位這個地方要看清楚。
把衆生的狀況弄清楚以後，我們再講下面，這裏頭講四身九有，九有就是，這個名詞你們要自己去查。那個五趣雜居地，還有下面這個四禅天，還有四空定，加起來叫做九有，四身九有。然後這些衆生的名字，你自己要去查，我沒有辦法一個一個跟你講。
好,“如是等類，我皆于彼隨順而轉。種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。”這個是一個基本態度，對衆生都要平等。這個思想展開是相當的廣，它有開有遮，如何去運作得當，那都是每一個人你自己要進行的部分。你自己認爲該怎麼做，你這個地方必須去弄好。不是說經文這樣做，那你就要這樣做，你一定會弄得一塌糊塗。
跟各位講過，A師姐跟B師姐的故事有吧，A師姐就是聽完經回去，她覺得應該要這樣做。所以，他就靜悄悄的來轉變家人。第一個她不吃肉了，但是她還是做肉，盡量夾給家人吃。幾個月以後，家人就看到了。哎，媽怎麼不吃肉？她說沒有啦，我年紀大了，這個血脂高，少吃肉。這個就對了，不過呢，營養還是要顧，吃一點。好，吃一點她就吃一點。
後來發現，媽媽學佛，這個很好，學什麼都好，學佛更好，爲什麼？因爲有人打電話來，說黃師姐在嗎？啊，我去找她，不知道在哪裏，結果一找，你知道小孩開房門就“嘣”一聲就打開，媽媽坐在床中央不知道在幹什麼，他一看情況不對就蹑著腳退出來，然後就跟對方講，我媽媽不知道坐在床上做什麼，你是哪裏，等一下我請她打給你。就這樣，他媽媽出來了，說張師姐找你，她打電話過去，“沒有啦，那是我們家的小菩薩”，全家都變菩薩了，這個就是A師姐，全家人都跟著她學佛。
B師姐就不是啦，經典記得這麼清楚，回家冰箱裏頭的，統統丟掉，什麼魚啊、肉啊、通通丟掉！先生說“我剛買回來的”，B師姐“你業障鬼，吃人一斤要還人幾兩！”好了，從此就陷入一個無解的漩渦裏。她晚上要做功課，叫人家電視關小聲點，因爲她很標准，所以她誦經要引磬要木魚，你知道引磬木魚一響，電視怎麼看？所以本來是這樣轉的，所以就再轉回來了，所以電視聲音越來越大她就越敲越大聲。電話打來，“啊，我們家都是業障鬼！”
所以一個會學佛的家裏都是小菩薩，一個不會學的家裏都是業障鬼，怎麼你學佛我們都變鬼？這個就是你弄錯了，關鍵就在你要處理問題要處理的恰當。你現在不要告訴我說，我們家裏就是哪一種狀況，那個要怎麼處理都是你自己的事。那怎麼去改變，不要說沒有辦法改變，因爲罪魁禍首是你自己，你學佛，他們沒學佛嘛，你沒有把大家帶好，反而還怪人家怎樣，那就不對了。
所以你現在還沒進入狀況，慢一點，弄清楚，一定把自己本分事做好，你有改變，家人一定會看的到，你的改變家人一定會贊歎，會隨喜。如果你拿佛教的規格拿去給家人做標准，那你就會知道，你算什麼嘛？信歸信啊，不要迷信，你要留意到。
對于這些衆生要“如奉父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。”那你要弄清楚，不要弄到最後對那死貓死狗非常恭敬，對家人一點都不恭敬。我告訴你我們真的發現這樣的情況，他弄到沒辦法了，成天就在路上撿那死貓死狗，每一只狗每一只貓他都跟它做49天的法事，那他沒錢呐，怎麼辦？自己做啊，自己又不會做，怎麼辦？就只能每天“阿彌陀佛”，就有這樣的人，爲什麼？因爲你跟群衆脫離關系，你要度一切衆生，一定要從家人開始，你家人沒有弄好，你其他別談，這是我們給各位的一個基本的一個認識。
下面就是技術面要做的，“于諸病苦，爲作良醫。”不是叫你當醫生去度人家，去治人家的病，他是指生活中的痛苦的。你如何協助他。“于失道者，示其正路。”這個都是智慧啊，沒智慧你怎麼行呢？“于暗夜中，爲作光明。于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切衆生。”死貓死狗啊，你不可能讓它得到什麼福藏，那你就超度他吧，這是他的一個方法。
但是我們同修、朋友當中，我相信你有很多，很多人跟你哭訴，生活中的種種障礙，那你要有智慧幫他處理，但我肯定你不會。而且有很多人不插手沒事，越管事情越鬧越大，這時候怎麼辦？首先你要做自我反省，這我能不能幫忙，不能幫忙108拜，你別自告奮勇，你只要108拜就好了。你能幫忙，好，那你就幫一點忙，要幫忙的時候要告訴他，不要吐光，我教你的不要跟人家講我教你的。我教你的就有問題了。有一個護士長，先生是婦産科醫師，主任，她是護士長，有一天來聽經，她就講“師父，你幫我生個孩子。”我差點昏倒，我怎麼幫你生孩子呢？她說我是婦産科護士長，我說那你是專家還找我，她說我先生是婦産科主任，我說“那不是很厲害嘛，怎麼找我？”她說“可是我們都生不出來，”那你生不出來找師父，師父又不是助生娘娘。我們知道她講話沒什麼，她也是求子心切，但這麼一講就麻煩了，那麼在場所聽到的人，萬一你懷孕的話，是不是我，講話也要稍微瞻前顧後一下嘛，下面緊接著就“你不答應我不走，”這下子就更完了，我只好說“好吧，好吧”“真的哦？”下面真的是沒完沒了，她聽了一節課，“師父，我是比較貪心一點”我說“難不成你要雙胞胎啊？”她說“要男的”男的有50%的概率，當天我確定她回去就懷孕，那當然你看不出來，我看的出來，肯定她回去就懷孕了，過了四個月，她說她已經懷孕了。通常懷孕兩個月就流産，現在已經叁個多月了，沒問題了。我說那很好。她說孩子出生的時候，我們家裏奶粉多的是，因爲他們是婦産科醫院，她自己是開婦産科醫院的，所以奶粉很多。我們每一個比丘比丘尼統統喝嬰兒奶粉。你要知道有一些狀況，他不是你所想象的，因爲他有一個因緣在那裏，那因緣當然就跟你講也講不清楚，看因緣就太複雜了，所以有一些東西你要懂得，要去處理的圓融，你要是處理不圓融，這常常會使人下不了臺。也還好她就那一次以後，跟她孩子出生以後我見一次面，其他都沒見過。這你要知道，有很多事，不是你弄不好，是你的很多立足點，不經意使你就弄砸了。
像B師姐就這樣，她的發心沒有錯，可是她的做法不對。像這個護士長的師姐也是一樣。你求子心切這本無可厚非，但是你不要這樣講，這樣講還得了。你照講說請菩薩慈悲，怎麼幫助我生個孩子，不要再叫我給你生孩子，這個都是大家要留意的。我們常常這種事情處理不好，是非漫天，謠言漫天，人的苦惱無邊，就這樣來的。好，這幾個處理法都是要智慧的。
何以故，我們看看下面這段經文：“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”我們再看這個，這個就是實際上的，你應該要有的基本認識。
“要能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛，”所以你就看到，衆生是佛的化身，這樣講就比較形象化。你要能夠令衆生歡喜，那一切如來就歡喜，你能夠對衆生尊重承事，則爲尊重承事如來，那你會說那些壞蛋怎麼辦？那些作奸犯科的衆生要怎麼辦？常常有這樣，那你要是去尊重承事他，那你叫白癡，這一切都是以智慧爲主，他是作奸犯科，你要尊重承事他，你要怎麼導引他，這個才是重點。導引他從他所走的錯誤的途徑上回過頭來走正途，那你要運用你的智慧，不是說他做壞事你替他把風，他要偷東西，我尊重承事，我替他把風，“警察來了，快走”，那你一定是共犯。尊重承事不是叫你跟著做壞事，這是一個前提。
所有的衆生在正常的行爲裏面，那你應該滿他的願，那麼當他的行爲--身語意是錯誤的，那你要教導他，不然你怎麼行菩薩行呢？你還提這個問題，那他是作奸犯科怎麼辦？聽說我的性格比較好一點，要不然我都這樣講“去死好了，”連這個都分不清楚，在幹什麼，你要留意到，一定要搞清楚，而且你要留意到，絕對是合乎法律，一定要合法，政府的規定，不管合理或不合理，你要透過法律的途徑去解決，政府說不行，你就不要動，政府說好，那你做。有些人就根本就是要跟政府作對，那你要想辦法說服他，所以我們講佛教是相扶國政，安定社會的，目標就在這裏，不能夠說從政治立場來考慮應該如何如何，政治立場考慮是政府的事。我們一定是在政府的許可之下，來從事正當的宗教活動。所以絕對不能違反政府的標准，他之所以會這樣，有它客觀的環境，那這一點我們不知道，你沒有參與政治的問題你不知道，那就不要去管他，那你在這個情況，這個前提之下來進行。
同樣，衆生有不行的，那你要想辦法教導他，讓他返邪歸正，這個才是重點，不要看說他這樣講，這個經文不像論文，論文的語言模式他一定兩方面要論證，經文沒有，經文只是從法身慧命的立場這樣論證。這一點你要弄清楚。
好，他下面結論是“若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜”。假若你能夠讓那一些走入歧途的衆生返回正途的話，他一定很高興的，他不會不高興，因爲他就是在正常的軌道裏，他不會運用，所以正常的社會不能包容他，他才去做壞事。那你能夠應用智慧來導引他，那他當然高興了，他能夠融入社會過一個正常人的生活，那他爲什麼不要呢？所以各位要留意到這一點。
“何以故？諸佛如來以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”這個地方要跟各位談一下，這個大悲心而爲體故，就是從本體論來講的話，大悲心就是本體。那麼“因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺”，那麼大悲心，衆生，跟菩提心叁個，哪一個才是真正的本體？
這個，只有我們家有這個，我現在真的跟各位講，本體有叁個東西，大家都以爲本體只有一個，本體不是…
《普賢行願品 昆明開示 第十集 (2011年元月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…