普贤行愿品2011年元月

　　昆明开示 第十集

　　海云继梦和上

　　好，这里有个问题：“他说不敢提疑情，提疑情是不是对佛、对法、对三宝没信心。”跟你讲要提疑情就是要提疑情，没有为什么，你不提疑情，你对三宝只有皮毛的认识，只有你透过疑情你才会深入，才能够找到佛法的核心。你没有找到佛法的核心，那你只是在佛教文化上打转。

　　就像我们对佛所讲的法提出疑问一样，不是没信心，你不懂就不懂。所以，疑情跟怀疑不一样，疑情就是我接受，但是我这样做对吗？因为你这样做根本不对，他不对，你为什么还要一直再做下去呢？古代在讲的是什么，你现在在做的是什么，那你根本不知道啊。尤其历史那么长，你就不知道这当中有几次变化、有哪些变化、那你怎么知道你在修法？在诵经在念佛到底错到哪里去了，你根本没有办法了解，所以呢，你必须要带有疑情，疑情跟怀疑没有关系。

　　好，刚才念到“示种种神通,起种种变化,现种种佛身处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。”这地方讲前面要注意的事相，后来这个部分就是“群居聚落”，聚落所常有的：“诸大菩萨的众会道场”，你能适应吗？“或处声闻辟支佛众会道场，”你能适应吗，“或处转轮圣王小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门长者居士众会道场，乃至或处天龙八部，人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。”你要留意，这个地方“随其乐欲成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切我皆随学”，刚才在请佛住世的地方，不是他要入涅槃，你不要给他入吗，那这里他要入涅槃，你又一切随学，有没有矛盾啊？这不矛盾啊，你必须把这个经文给弄通，要不然你一定会有矛盾的现象。

　　好，在那个时候，应该请他住世，就应该请他住世，这个是很重要的。本来佛陀，佛示时代一百年，他是要到一百岁才入灭的，为什么80岁入灭？因为佛陀跟阿难讲了三次，我要走了，我要走了，阿难，哦，哦。那这个就没办法了，他讲了三次，你这个死脑筋，也不会说师父慈悲啊，请他师父住世啊，他一句话都没有，就，哦，哦，那我就走了。

　　那佛法怎么住世？是释提桓因跟大梵天王，他看到佛不是成道了吗，他怎么坐在菩提树下不动？那佛可能要入灭了，所以释提桓因赶快，当时不知道有没有电梯了，赶快搭电梯就到大梵天去了，请大梵天王赶快下来，共同请佛住世。佛才住世。这个公案里你都很清楚了，为什么会这样？有那个因缘。当然他要入灭就入灭，因缘到了。这些大成就者，他该走就该走了，你也留不住他。那你要有那种慧根啊，要看到，就差不多了。恩，这老家伙随时都会走，你就串连所有的众弟子，每天都请佛住世，我看他绝对走不了。你又不是“反正他那么健康，不会有事的”，那么健康不会有事啦，难道师父就每天都要生病给你看？你要想想真正请佛住世的功德在哪里？那你绝对不会有这种情况，这个是跟各位谈，两者不相矛盾。

　　这一切都讲毗如遮那如来的这个部分“如今世尊毗卢遮那”像现在讲的这个例子，“如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中，一切如来皆亦如是，于念念中我皆随学。”随学，当然经文讲起来你要看清楚他要怎么随。其实，他是随缘，随什么缘？随灵性的缘，我们常常要随法身，随慧命的缘，那个法身慧命你搞不懂，一定要把它搞懂，这就是疑情。

　　什么叫法身？什么叫慧命？我现在用现在的语言跟你讲，也叫灵性，什么叫灵性呢？我跟你讲，法身也没定义，慧命也没定义，用灵性啊，更没有定义，全世界都没定义，那你内心所知道的，会是正确的答案吗？这就是个问题啦，不要紧，你有一分答案就一分。再来就是迈向未知，因为这一分答案我才有两分答案，两分答案以后我三分答案，这样无尽的超越，我总会有到达满分的阶段，对不对？当你到达5分6分的时候总比你现在0、1分要好。你的生命品质就提升了，你的智慧就提升了，这个就是学佛他最可贵的地方。尤其是学华严，告诉你提疑情，稳赚不赔。用现在的话，稳赚不赔，你也放心，不会有什么副作用，你只是开垦自己，成长自己。

　　那么这一大愿主要讲的就是，在这个世间有很多你可学的，可用来增长我们法身慧命的东西，但是我们都被意识形态框框把你框死了。尤其近来学佛的人都学到佛教文化的范围里面，那就很麻烦了。

　　因为佛教文化的本身，对真理他是有冲突的，可是文化必须如此。比如我这里，我是不要求说来听经要穿海青，我相信你在很多地方都看到，他要穿海青才能听经，而且穿海青坐前面，不穿海青坐后面，我们不要求！为什么？那是文化，你到南传佛教到藏传佛教，哪有海青啊？海红的比较多，那是一种文化，你在某种情况啊，正式的法会的那个场合，那是是需要，我参加几次大活动，到政府机构，就要求居士们集合，什么居士呢

　　凡是穿海青都是居士，没穿海青的就不是居士。那可以呀，那都是文化，大活动他就要这些，那它不是佛陀的真理，它只是中国佛教社会的一部分文化而已。

　　吃素也是一样，中国佛教特别重视吃素，你要在中国佛教的领域里主张不吃素啊，你就准备被捶，可你到国外去啊，国外的佛教没有那种吃素那回事，那你怎么讲？这个也是文化上的差异，所以文化上的差异，你不要拿来说当做是真理。在我们的社会里，有我们的文化，其实这些文化都可以是你修学佛法、增长法身慧命的一个重要的媒介，它只是个媒介，这个世间就已经那么多了，你有没有可能想到外在的世界，极乐世界他们穿海青吗？我看不会吧，假若大家都穿海青，那极乐世界不就黑压压的一片？你看观世音菩萨不是衣冠楚楚，璎珞庄严？我看极乐世界是每个人都穿金戴玉啊，要不然怎么会那边非常富贵，非常极乐？那你在这里等一下缅甸玉，等一下和田玉，买了一堆，那怎么带到极乐去呀？我看大家都送了好多好茶给我，我不知道极乐世界有没有茶禅，你到那边要怎么泡茶？所以你要留意到不同的世界里他们是怎么进行的。你要能随顺，在这个世界你都不能随顺，其他世界你就能随顺吗？那变化很大，所以要懂得去适应这些，他第一个扩大就是在这里，前面已经讲圆融了，圆满了，这里要扩大。

　　第九个：“复次，善男子，言恒顺众生者。谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生种种差别。”这是讲众生。有很多，特别把众生给列出来，那就看各位对众生的认知有多少，所谓卵生，卵生知道吗？蛋孵出来的就是卵生了。胎生，生出来小鬼就是了、人是胎生、牛也是胎生、马也是胎生，生出来就是小型的。湿生，就是鱼族类的，在水里头的，化生，就是莲花上的，我们没看过，这是他方世界的。我们讲这个叫四生，卵生，胎生，湿生，化生。古代讲四生是讲我们这个世间有的，那是没有错，因为古代科技不像现在那么清楚，那突然间孙悟空从石头蹦出来都有可能，所以孙悟空是化身，但是你相信吗，你都知道，那是小说嘛，这些小说是不可靠的，就当做有那么一回事来解释一下就好了。其实是指他方世界，极乐世界是莲花化生，你到那边去，就有一个莲花等着你出来，是这样的。

　　“或有依于地、水、火、风而生住者；”依于地水火风，“或有依空及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼随顺二转。”前面都是讲众生的状况，讲众生都有很多，那你对这些不同的众生，心理平等不平等？这个现代讲起来，古代是这样讲，因为阶级在印度的话是已经定了，你不可改了。其他也没什么好改变的，所以他对现象界来看，就是分这些现象，可是我们现在不是这样，现在不是阶级，也不是这个现象。现在这个现象是很模糊的，不管是真正的我们同在一个社会里头的这些人来讲，或者是内心里头有差异的，不同的教育背景，不同的属性，他们有各种不同的意见，那你怎么包容他，这个包容不是相怨，是智慧，那你要怎么运用智慧来包容这些不同的意见，不同的族群，不同观点，这是很重要的，尤其是有些族群，他是带有一种侵略性跟攻击性，那在这个时候，你要怎么进行？

　　什么是包容？我们华严讲的就是圆融，所以圆融，所以包容，那么你要怎么定义？什么叫圆融，什么叫包容，一个极为强势的对一个弱势群体极尽摧毁之事，要他屈服我的意见跟主张，然后告诉弱势族群说，你们应当包容，应该要圆融，这个最基本前提上根本就不能成立，所以当他讲说“打你左脸，你右脸要一起给我打，”你这样想想看，我炸你双子星，你炸我白宫好了，可以吗？为什么不行？因为他是极端强势的时候，那你要用什么方法令他能够圆融跟包容，这个时候你必须挫他的锐气，那你要搓他的锐气，不是武力，而是智慧。这个时候智慧比武力重要。萨达姆是没听我讲经，要不然他就不会死的那么惨，教他几套有智慧的方法。

　　因为这个东西是用智慧去处理的，当对方绝对优势比你强的时候，那你应该要怎么办？这摆在眼前的事实。那你光在那边张牙舞爪，其实你没一点本事。人家美国大军到的时候，人家屡创世界纪录，你什么都不行啊，那不是张牙舞爪的问题，是你要应用智慧。所以华严是有办法能够圆融和谐，就是因为你有智慧，你要是没有智慧，你的圆融和谐是没办法。

　　人家这样讲你怎么办？他的航母开来了，炮弹都运来了，你还能怎么办？你应该有办法让他运回去才对，那你应该有这种智慧才对啊。所以当你没有这种智慧，那只有强者为王，败者为寇，就是这种状况，所以各…

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