海雲繼夢和上講經
華嚴禅行法----《禅修正行》第十叁集
【正行篇--淨法】
第二十五節 淨法。淨法，所謂“淨”是無染的意思，無妄想及欲望的汙染，叫做“淨”。蓋入初禅以來，即無六欲間的各種汙染，包括無身六根之欲及無心攀援之妄想，今即具備前述條件之基礎，即可進一步入清靜之域也。
這裏有一點我們要跟各位講，宗教有很多觀念是很模糊的，只是一般人對宗教的這種認知，並不是很清楚。以相對的立場來看，色界比欲界那已經清靜很多了，它欲望已經沒有了，妄想也沒有了，它才能夠進入色界。我們現在在追求的那個極樂世界，你到底是怎麼定義的，大概沒有人去想過。你一心一意要追求的那個境界，從實質面來看，到最後，會不會是只是色界天而已，那你就很冤枉了。那是你自己弄錯了，不是宗教跟你弄錯的。站在佛教的立場來講，極樂世界是指一個絕對的清靜，不是這個地方所講的。(而)這個清淨只叫做相對的清淨，那相對于欲界，那就已經很清淨了。可是，極樂世界的清淨不是色界的清淨這樣而已。所以這個我們都要弄得很清楚。可是你看一般社會上流行的講法，那都是含糊籠統的。你看他的定義講到最後，不會超過色界，(甚至)有的所講的，根本就只是阿忉利天而已，那就相當相當的冤枉。
我們在這裏是簡單的跟各位做這樣的一個定義，修行到還法的時候，就已經接近完成的階段了。因爲你在技術面來講，已經轉化到化境的確定，它已經定案了，你的世界要成立成什麼樣子，它已經出現了。你在工程面上面，叁身已經合一了，這已經是完全無關了，跟欲界逐漸脫離關系了，(因此)就你的世界(而言)，已經逐漸建立起來了。
那麼現在問題是，當你這些工程完成的時候，你要怎麼圓滿它？那麼淨法講的就是這一個圓滿的工程。這是第二段講的。
淨法是六妙門中唯一依于工程或者境界而立名的，前五法皆按技術面而立名。以此階乃入初禅及登臨目標，故就境界而取名。它這裏是進入這個階段，所以我們只是告訴各位說，要到達初禅的時候，那麼它會有幾個現象，所以你要知道這裏，這個境界相不是你想的，是因爲有前面的基礎。
我們在修行的時候，很多人很喜歡玩文字遊戲，尤其現在很多比較新鮮的術語，你(只)要背起來(就)開始做文章，那麼這一種情況，通常都是心沒有進入狀況。我們只能夠說你接納那種語言模式而已。這樣子不好，不是真的修行成就，真的修行成就，你是心要進入狀況。
要進入初禅，有幾個初禅的條件，你看了以後，你一想，喜、樂、尋、伺，我有這個，心一境性我也有，我整天關在家裏都沒出去。洗鍋子、碗盤就洗一天，這個是心一境性，想想我已經到初禅了，早上一想就到初禅，晚上一想就到下地獄了，那是你想的！在這麼陽光明媚的時候，想一想這境界都很美，越想越美，好像到大溪地島去一樣那麼美，那你就到初禅了？不是，截取後面一段來妄想那是很容易成就的，成就妄想是很容易的，但是前面那種功夫那可不是了。
我們跟各位講說，你要看得出你自己的呼吸狀態，那呼吸的過程每一遍你能不能看得很清楚，一個是肺活量，一個是呼吸的過程當中，息入息出的長短，還有息入的量跟息出的量。所以那個流程。我們假設說，那個出入孔的，那個水管都一樣粗，那麼流量才會一樣大，那你是不是一樣粗，有的是息入很短息出很長，那就表示你說，入的量很大，出的量很小，所以你才會拉很長，那你自己有沒有觀察到？這些你觀察不到，你的色身不會轉變。
用功用在這裏。不是在境界上怎麼樣，在境界沒有用，你要講實際的這個過程，從數法到隨法這之間，你自己有多少的變化，不光是鼻息，你能夠注意得到你就會發現色身起變化的狀況。一定可以知道！只是我們沒有這樣做，我一坐下來我現在應該到隨法，師父講隨法的技術，隨法的工程，這些都有了明天再坐，我到止法了，進一階很快，尤其是到了淨法的時候，那更快，一看看這些境界我都有了，那就完了。
所以很多人常常在這邊爭論、執著，他的境界、他認爲，那他就活在他那個世界裏頭出不來。所以我們一再要求，你一定要從基礎上一步一步走上來！一定要好好的要求。譬如說數法完成了，我還要再檢定，真的嗎？我是這樣完成嗎？我這樣叫數法完成嗎？而不是這樣就，我已經到哪裏了，不對！沒有那種情況。
第叁段講，依此境界中，行者能夠就化境，就變化的境界相操縱裕如，心能夠清清楚楚的攝住在一個堅定的化境上，初禅這樣的境界才能顯現，這個叫禦心成定，你能不能？那種變化境界你能不能掌握、能不能控製。這個自己要能夠很清楚。
變化境界，在還法的時候我們就跟各位講了，你要選擇哪一個境界，事實上(是)跟你的本願有關。我們譬如說觀經十六相，或者二十五圓通，或者這個叁十二不二門，不是用你自己選的。耳根圓通好，你怎麼修耳根圓通？你安不住，因爲你沒有那個願力。
修哪個法門要跟你本願相應，(如果不能)跟本願相應，那叫妄。妄想紛飛會做白日夢的人，它應該是從意根，或者是法塵去修行，而不是耳根圓通。是不一樣的。可是你就只記得有耳根圓通，因爲那是觀世音菩薩，因爲那是什麼，那這個時候，你就會發現你是受到暗示，受到暗示你都除不掉，只有魔境來困擾你，不是化境。所以我們前面講的很清楚了。
所以，在整個修行的過程，從數法到止法，這個過程當中，就是把我們的這個色身作轉變，心裏的那些汙染跟暗示潛意識給它淨化掉，你的十功德才會産生，十功德沒有産生，你的心裏的魔境沒有除掉，你的真正的化境不會産生。
你不要看大乘經典講的都很簡單，什麼境界、什麼境界，(而)你呢，因爲你這兩者沒有成就，色身的轉化沒有，心理的轉化沒有，欲望還那麼多，妄想還那麼多，大乘的境界你會出現(嗎)？根本不可能。所以這個是相當重要的一個工程。
而我們一再要求各位從基礎來，就是這個原因。你一直要從最後面來看，那都虛妄的，我們是希望大家，做個老老實實的真正的修行人。不要作一個膨風的吹牛者，只會在那邊吹牛境界有多高了，那沒有用。
最下面，這一段我們看看，若行者對于化境不能控製自如，那麼，化境將會引起心的不安，這包括煩惱、恐懼、期待、無奈等等，若心念無法止息，心不止息，將引起身的躁動與不安，此時，身不輕安，亦將引起息的急促與粗短，這些狀態都是欲界的現象。所以在前述各階段的堅固基礎中，才有可能進入禅定。因此每一階段的堅持修行是非常重要的。這是我們剛才講的。
在這裏，我們要講後面的部分，我想前面我們要再一個過濾。絕大部分的人，對自己都很有自負，雖然有些時候很膽怯，但是他本身的那一種自負還是相當大的。我跟各位舉過的那個例子我們搭野雞車的經驗，沒有碰到境界(時)，每一個人都像那一個那助長威勢的乘客一樣，講的咬牙切齒，那對方錯了，這個可惡，你放他走，要給我見到我一定把他捶死了。可是到了警察局，他自己就閃一邊去尿尿了，司機問他說，那你剛才不是怎麼講嘛，哎呀在警察局講沒有用，都是他們的人，你知道嗎？這就是膽怯。但是，他在後面，背地裏他又會顯得他又是不可一世的樣子。
我們也是一樣，你看起來很膽怯，叫你站出來你不敢站出來，哎呀我修得不好，哎呀我不行呀我沒有准備，私底下打妄想的時候，那不可一世，就是這個樣子，我們希望你剛好能夠倒過來，(把)打妄想那一種粗魯野蠻的部分，你能夠減到最低程度，乃至于完全把它消除掉。面對真正境界要成長自己的時候，我們應該要有勇猛的很勇敢的把它挑起來，那這個才對。
能不能這樣調過來？那就是修行。我們人生旅途當中有很多地方要你做這樣的決定，要你做這樣的決定，你敢不敢？現在又很多單身貴族，始終是單身，爲什麼？他不敢決定，結婚他也不敢，叫他出家他更不敢，爲什麼？因爲他沒有正確的認知，這是一種非常可怕的現象。我們自己不知道，你這邊猶豫那邊猶豫，你只有做錯誤的決定你敢，並不是說出家就對了，出家要承擔的那個部分你要去承擔，不是現個出家相混來混去，那也不過像凡夫一樣，所謂在家、出家凡夫沒有用，決定要出家不是把頭剃了就好，那個頂天立地爲人天師的這個部分，你怎麼承擔起來？這個才重要，敢不敢？
我還沒出家前，我認識了差不多叁十幾個師父，叁十幾個，這些年輕的比丘，那講起來真不得了，好厲害，他要做什麼做什麼，我們裏面也出了一個叫做明耀，他說像證嚴法師這樣算什麼？他的慈悲心更大，他要作什麼作什麼。那是可以，早上忏悔下午反悔的人，你說他能做什麼？這個就是顛倒。我們要承擔的不是這樣，你在心性上作調整的時候，你能不能真的，這樣去放下一切，去承擔？
你不要看那個公案，慧可在菩提達摩那邊，這個下雪的時候在外面壁立，乃至于斷臂求法，那不是相上的問題，不是表相的問題，是一個你真正的求道，我爲了要求道，我要把世俗的通通放下，就好像把手臂給砍斷一樣，那個才叫做斷臂呀！我要出家，萬一我跟師父吵架的時候，我看我買個房子，跟師父吵架時我可以跑回家。那就完了。那你進到道場你就想著會跟師父吵架，你就隨時都要找到人跟人要吵架，他吵完就吵出來就跑回家，就變成這樣了，那你能不能把那個後路給斷了！
我有，有沒有這種，有房子有錢，我統統把它丟掉，最好還是不要送給道場，送給道場了有一份恩情存在，將來跟人家吵架好了這個本錢大了？你吵起來誰都輸你了，不要這樣，把它用無名氏的名義捐出去，孤兒院、環保單位捐出去，自己只身奮戰，那才斷一個手臂呀！你無後退、無後路，能不能？哪有那麼笨的人，賺錢都賺得要死了，所以我們一再修行難得成就，就是你一直要有後路，你這麼…
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