海云继梦和上讲经
华严禅行法----《禅修正行》第十三集
【正行篇--净法】
第二十五节 净法。净法，所谓“净”是无染的意思，无妄想及欲望的污染，叫做“净”。盖入初禅以来，即无六欲间的各种污染，包括无身六根之欲及无心攀援之妄想，今即具备前述条件之基础，即可进一步入清静之域也。
这里有一点我们要跟各位讲，宗教有很多观念是很模糊的，只是一般人对宗教的这种认知，并不是很清楚。以相对的立场来看，色界比欲界那已经清静很多了，它欲望已经没有了，妄想也没有了，它才能够进入色界。我们现在在追求的那个极乐世界，你到底是怎么定义的，大概没有人去想过。你一心一意要追求的那个境界，从实质面来看，到最后，会不会是只是色界天而已，那你就很冤枉了。那是你自己弄错了，不是宗教跟你弄错的。站在佛教的立场来讲，极乐世界是指一个绝对的清静，不是这个地方所讲的。(而)这个清净只叫做相对的清净，那相对于欲界，那就已经很清净了。可是，极乐世界的清净不是色界的清净这样而已。所以这个我们都要弄得很清楚。可是你看一般社会上流行的讲法，那都是含糊笼统的。你看他的定义讲到最后，不会超过色界，(甚至)有的所讲的，根本就只是阿忉利天而已，那就相当相当的冤枉。
我们在这里是简单的跟各位做这样的一个定义，修行到还法的时候，就已经接近完成的阶段了。因为你在技术面来讲，已经转化到化境的确定，它已经定案了，你的世界要成立成什么样子，它已经出现了。你在工程面上面，三身已经合一了，这已经是完全无关了，跟欲界逐渐脱离关系了，(因此)就你的世界(而言)，已经逐渐建立起来了。
那么现在问题是，当你这些工程完成的时候，你要怎么圆满它？那么净法讲的就是这一个圆满的工程。这是第二段讲的。
净法是六妙门中唯一依于工程或者境界而立名的，前五法皆按技术面而立名。以此阶乃入初禅及登临目标，故就境界而取名。它这里是进入这个阶段，所以我们只是告诉各位说，要到达初禅的时候，那么它会有几个现象，所以你要知道这里，这个境界相不是你想的，是因为有前面的基础。
我们在修行的时候，很多人很喜欢玩文字游戏，尤其现在很多比较新鲜的术语，你(只)要背起来(就)开始做文章，那么这一种情况，通常都是心没有进入状况。我们只能够说你接纳那种语言模式而已。这样子不好，不是真的修行成就，真的修行成就，你是心要进入状况。
要进入初禅，有几个初禅的条件，你看了以后，你一想，喜、乐、寻、伺，我有这个，心一境性我也有，我整天关在家里都没出去。洗锅子、碗盘就洗一天，这个是心一境性，想想我已经到初禅了，早上一想就到初禅，晚上一想就到下地狱了，那是你想的！在这么阳光明媚的时候，想一想这境界都很美，越想越美，好像到大溪地岛去一样那么美，那你就到初禅了？不是，截取后面一段来妄想那是很容易成就的，成就妄想是很容易的，但是前面那种功夫那可不是了。
我们跟各位讲说，你要看得出你自己的呼吸状态，那呼吸的过程每一遍你能不能看得很清楚，一个是肺活量，一个是呼吸的过程当中，息入息出的长短，还有息入的量跟息出的量。所以那个流程。我们假设说，那个出入孔的，那个水管都一样粗，那么流量才会一样大，那你是不是一样粗，有的是息入很短息出很长，那就表示你说，入的量很大，出的量很小，所以你才会拉很长，那你自己有没有观察到？这些你观察不到，你的色身不会转变。
用功用在这里。不是在境界上怎么样，在境界没有用，你要讲实际的这个过程，从数法到随法这之间，你自己有多少的变化，不光是鼻息，你能够注意得到你就会发现色身起变化的状况。一定可以知道！只是我们没有这样做，我一坐下来我现在应该到随法，师父讲随法的技术，随法的工程，这些都有了明天再坐，我到止法了，进一阶很快，尤其是到了净法的时候，那更快，一看看这些境界我都有了，那就完了。
所以很多人常常在这边争论、执着，他的境界、他认为，那他就活在他那个世界里头出不来。所以我们一再要求，你一定要从基础上一步一步走上来！一定要好好的要求。譬如说数法完成了，我还要再检定，真的吗？我是这样完成吗？我这样叫数法完成吗？而不是这样就，我已经到哪里了，不对！没有那种情况。
第三段讲，依此境界中，行者能够就化境，就变化的境界相操纵裕如，心能够清清楚楚的摄住在一个坚定的化境上，初禅这样的境界才能显现，这个叫御心成定，你能不能？那种变化境界你能不能掌握、能不能控制。这个自己要能够很清楚。
变化境界，在还法的时候我们就跟各位讲了，你要选择哪一个境界，事实上(是)跟你的本愿有关。我们譬如说观经十六相，或者二十五圆通，或者这个三十二不二门，不是用你自己选的。耳根圆通好，你怎么修耳根圆通？你安不住，因为你没有那个愿力。
修哪个法门要跟你本愿相应，(如果不能)跟本愿相应，那叫妄。妄想纷飞会做白日梦的人，它应该是从意根，或者是法尘去修行，而不是耳根圆通。是不一样的。可是你就只记得有耳根圆通，因为那是观世音菩萨，因为那是什么，那这个时候，你就会发现你是受到暗示，受到暗示你都除不掉，只有魔境来困扰你，不是化境。所以我们前面讲的很清楚了。
所以，在整个修行的过程，从数法到止法，这个过程当中，就是把我们的这个色身作转变，心里的那些污染跟暗示潜意识给它净化掉，你的十功德才会产生，十功德没有产生，你的心里的魔境没有除掉，你的真正的化境不会产生。
你不要看大乘经典讲的都很简单，什么境界、什么境界，(而)你呢，因为你这两者没有成就，色身的转化没有，心理的转化没有，欲望还那么多，妄想还那么多，大乘的境界你会出现(吗)？根本不可能。所以这个是相当重要的一个工程。
而我们一再要求各位从基础来，就是这个原因。你一直要从最后面来看，那都虚妄的，我们是希望大家，做个老老实实的真正的修行人。不要作一个膨风的吹牛者，只会在那边吹牛境界有多高了，那没有用。
最下面，这一段我们看看，若行者对于化境不能控制自如，那么，化境将会引起心的不安，这包括烦恼、恐惧、期待、无奈等等，若心念无法止息，心不止息，将引起身的躁动与不安，此时，身不轻安，亦将引起息的急促与粗短，这些状态都是欲界的现象。所以在前述各阶段的坚固基础中，才有可能进入禅定。因此每一阶段的坚持修行是非常重要的。这是我们刚才讲的。
在这里，我们要讲后面的部分，我想前面我们要再一个过滤。绝大部分的人，对自己都很有自负，虽然有些时候很胆怯，但是他本身的那一种自负还是相当大的。我跟各位举过的那个例子我们搭野鸡车的经验，没有碰到境界(时)，每一个人都像那一个那助长威势的乘客一样，讲的咬牙切齿，那对方错了，这个可恶，你放他走，要给我见到我一定把他捶死了。可是到了警察局，他自己就闪一边去尿尿了，司机问他说，那你刚才不是怎么讲嘛，哎呀在警察局讲没有用，都是他们的人，你知道吗？这就是胆怯。但是，他在后面，背地里他又会显得他又是不可一世的样子。
我们也是一样，你看起来很胆怯，叫你站出来你不敢站出来，哎呀我修得不好，哎呀我不行呀我没有准备，私底下打妄想的时候，那不可一世，就是这个样子，我们希望你刚好能够倒过来，(把)打妄想那一种粗鲁野蛮的部分，你能够减到最低程度，乃至于完全把它消除掉。面对真正境界要成长自己的时候，我们应该要有勇猛的很勇敢的把它挑起来，那这个才对。
能不能这样调过来？那就是修行。我们人生旅途当中有很多地方要你做这样的决定，要你做这样的决定，你敢不敢？现在又很多单身贵族，始终是单身，为什么？他不敢决定，结婚他也不敢，叫他出家他更不敢，为什么？因为他没有正确的认知，这是一种非常可怕的现象。我们自己不知道，你这边犹豫那边犹豫，你只有做错误的决定你敢，并不是说出家就对了，出家要承担的那个部分你要去承担，不是现个出家相混来混去，那也不过像凡夫一样，所谓在家、出家凡夫没有用，决定要出家不是把头剃了就好，那个顶天立地为人天师的这个部分，你怎么承担起来？这个才重要，敢不敢？
我还没出家前，我认识了差不多三十几个师父，三十几个，这些年轻的比丘，那讲起来真不得了，好厉害，他要做什么做什么，我们里面也出了一个叫做明耀，他说像证严法师这样算什么？他的慈悲心更大，他要作什么作什么。那是可以，早上忏悔下午反悔的人，你说他能做什么？这个就是颠倒。我们要承担的不是这样，你在心性上作调整的时候，你能不能真的，这样去放下一切，去承担？
你不要看那个公案，慧可在菩提达摩那边，这个下雪的时候在外面壁立，乃至于断臂求法，那不是相上的问题，不是表相的问题，是一个你真正的求道，我为了要求道，我要把世俗的通通放下，就好像把手臂给砍断一样，那个才叫做断臂呀！我要出家，万一我跟师父吵架的时候，我看我买个房子，跟师父吵架时我可以跑回家。那就完了。那你进到道场你就想着会跟师父吵架，你就随时都要找到人跟人要吵架，他吵完就吵出来就跑回家，就变成这样了，那你能不能把那个后路给断了！
我有，有没有这种，有房子有钱，我统统把它丢掉，最好还是不要送给道场，送给道场了有一份恩情存在，将来跟人家吵架好了这个本钱大了？你吵起来谁都输你了，不要这样，把它用无名氏的名义捐出去，孤儿院、环保单位捐出去，自己只身奋战，那才断一个手臂呀！你无后退、无后路，能不能？哪有那么笨的人，赚钱都赚得要死了，所以我们一再修行难得成就，就是你一直要有后路，你这么…
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