..續本文上一頁一坐，痛死了，那就把它痛死更好，成道了，不是，奇怪，師父怎麼還不打一下，這木魚敲一下就可以下來了，我就得救了，你不要在這裏尋求得救，這個心不具足你沒辦法，這個才叫承擔。

　　一個行者要像行者的樣子，那我們在整個過程當中，可以說，心心念念都要成就這個部分。你不要在那邊自己給自己做定義，你把出家的生活當作社會生活的另外一種。人家說，這個今生穿得百衲衣，來生可以得龍袍穿，那我就趕快，越破的越好，你們要丟掉了我就撿起來穿，這個叫百衲衣，來生來世，生生世世就可以穿龍袍？那你是爲什麼？你是爲了穿龍袍而出家？還是怎麼樣？爲了將來生生世世都可以成爲世界美人，所以我就把頭剃掉，是因爲剃了頭將來可以長得很莊嚴，是這樣嗎？這個都是我們非常錯誤的觀念。

　　修行，那個承擔就在你心性的轉變上面，在正法的行持上，你能不能夠真正的放下正法以外的東西，這個你要看清楚，正法以外的這些東西你能不能放下？這個才是真正的關鍵！我們在正法中，大家都很需要，我跟各位講，你都很有這種認知，可是有幾個人能夠說真正我爲道爲正法而奉獻？沒有。我告訴你，只有爲什麼，爲宗教狂熱而犧牲的人很多，爲正法沒有，正法是要求你那個奉獻是一種高度的宗教情操。你要看得出來，宗教情操跟宗教狂熱不一樣，我們講習中跟各位講過很多，你要了解。

　　一個行者，對于正法的認知，他的承擔，是非常的圓融非常的窮盡的。所以想想各位，我們自己，我們有沒有這樣窮盡，有沒有這樣圓融，習氣上有嗎？改嗎？真的是心裏邊沒有辦法調整，那你在整個我們前面講的六個階段，淨法不算，前面的六個階段，從觀鼻息是純粹世間法的部分，到了數法開始就踏進來了。你從這個數法開始，爲數法這叁個工程面，你就可以看到，我們自己的變化，色身起變化，到了隨法，你要知道那個法，兩個法的不同，你自己內心裏頭有一個很大的變化。

　　常常有人這樣問，數法修到什麼時候改爲隨法，那我告訴你，你就是沒有修的人，我一樓蓋好了什麼時候蓋二樓？那你自己應該很清楚，一樓蓋到什麼時候叫做蓋好了你自己應該知道，那你怎麼數法在進行，進行到什麼時候要改爲隨法你會不知道？也就是你沒有在進行修行的工作，那你的大腦就會告訴你：我要弄清楚不然我怎麼修？

　　好多東西不是這樣子，生命不是這樣子，它是自然的，到那邊你就知道了，所以當你的數法，爲什麼要大家一定要參加實際的修行，你那個數法到某一個程度你自然圓熟了，從數法改爲隨法的時候，那個心理狀態，會開始起變化。

　　因爲你會開始注意息入盡跟息出盡的狀況，而一開始的時候不是，你只是記整個的循環，所以息入息出是連在一起的，到隨法的時候息入盡息出盡的時候，你的注意力開始轉過來了，原來在數法中你還帶有的那些妄想，暗示暗示作用，在隨法中它就會全部堵住了，不會讓它再起作用，到止法的時候，所有妄想統統脫落，你要知道這種狀況，這叁個技術的變化，在我們的身心上面，就已經起了改造的作用。

　　那你沒有，你(要是)沒有進行，(那就)絕對沒有，我們去留意看看，那麼它要改造你的承擔就很重要。所以我們說，一個行者，要具備有他自己一個行者的本色，你不要老是拿你那一套在那邊幹擾，那沒有用。

　　在修行的過程當中，我們期望各位說，你提出問題來，不是提出你那一套，是指你按照我的方法去進行以後所産生的問題。因爲這裏面它會産生跟你傳統的意識形態相沖突、相抵製，那麼那一套産生了你會變成說，我到底該怎麼辦？那時候作勘定。

　　我們現在不是這個樣子，我們現在什麼樣子呢？統統拿你那一套來，硬是要我承認你的對，那你不要來修，反正你提出來我只能夠說你的，那這能叫做修學嗎？這不對，把我自己的那一套給放下完全放下，使它不生作用，那這個叫作斷一臂，斷臂求法，把自己那一套給丟掉，接受人家給我的那一套，那叫求法，你自己那一套不丟掉，你怎麼完成呢？想想看，這是生命的工程，是心靈的工程，不是外面的知識，不是，完全不一樣！所以我們要想在成就上有所進展，那你，你要了解這個部分，要很了解這個部分，要不然大家講來講去，還是在原地繞。

　　我們看26頁，是故行者必須堅實的達成息、身、心叁者的統一、混融，且每一身的種種相，及種種相的交錯組合，都要達到融合一體的地步。這個地方我們前面講過，大概在數法的時候，是講呼吸身跟色身，那現在來講，這叁身連念身統統並進去，這每一身本來就有種種相，而這種種相相互之間的組合，那我們要怎麼樣子讓它全部，很完整的呈現出來，這是很重要的一個關鍵。

　　我們現在在修行，臺灣話叫做直通的，你知道嗎？只有一個，我就一直過去了，就這樣子，這樣對不對(呢)？對又怎麼樣(呢)？(就算)對，你也只有一個。你注意一個問題，我們要到達目的地，你要記得，到達目的地，不是一個人到就好。今天我當司機，我們要到墓地，那我就能把車開過去，然後開到以後再打電話回來，跟主人講說，我已經到了，主人會告訴你，那我要怎麼辦？你記得嗎？主人還在原地，這個司機已經把車開到墓地了，打電話回去跟主人講，你說要我把車開到墓地來我已經開來了，現在他算不算到墓地，主人沒有去，告訴你，我們現在修行是這個樣子。

　　你自己把車開到了，那是你的想法，你要知道，要把主人帶過去這個才重要的。你現在是形式上做了很多，你實質上沒作。心沒有改造的話那主人沒有帶到。就是這種狀況，你不要以爲說，這個故事講的很離譜，我們在修行的時候每個人，幾乎都是這個樣子，形式做的很好，實質上沒有上路。你再跑一百遍也沒有用，爲什麼我們修行那麼久，不産生效果，問題在這裏。

　　就像有一次，有個同修講，他說他修密法，修得很灰心，他爲了密法這二十年來最少花了兩千萬，供養法師，就將近兩千萬，但是他沒有信心，我說怎麼了？他說他修千手觀音法，修到本尊現前，一千只手一千只眼睛都很清楚，你看他這麼用功，我說你還修什麼？他說四臂觀音，紅觀音，綠度母，法都修了，所以他花了那麼多錢，我說四臂觀音怎麼修，四只手，紅觀音，紅色的觀音，他一座一修，那本尊都現前，跟他相應，完全相應，我看他家裏的佛像，五六百萬，每一尊都是上等品的，他一修就現前，因爲我們兩個對坐喝咖啡，他擡頭看看我，我說你有沒有看到，他說看到什麼，我說阿喲，我再跟他弄一下臉上，我說你有沒有看到？他說看到什麼，我說奇怪，我的手在你的眼前晃，你沒有看到？“有啊，手有啊，有看到啊”，我說那你你坐在這裏有沒有看到本尊，他說有，我說本尊在哪裏？他說我一入起觀那他就現前了。這叫顛倒，這手到你臉前晃你都沒看到，那佛像你沒看到你說你看到。

　　今天我們修行還就是這麼顛倒，他說本尊現前跟他那個都完全一樣完全吻合，我說你弄錯了，本尊現前，是要跟本尊的願力相交融，你能不能把他兌現出來，力行實踐，這個才叫本尊現前，你以爲那個像，那個像是人造的，你怎麼跟那個像去相應呢？你觀他那個像現前，那根本就是妄想！他想了一下，對啊，怎麼都弄錯了！後來我們再見面的時候，他手就這樣子了。師父我現在有看到了，爲什麼？我們要懂得，你不要用你自己的。有很多人，他教你的，但是你學錯了，他教的沒有錯，他可能他教錯了，但你要有智慧去鑒別。

　　那麼現在這個地方跟各位講的，也類似這種情況，有息身、有色身、有念身，叁者要合一，不是你把這叁者，像做餃子皮一樣的，把面糊和水硬是捏在一起，那個叫做合一呀？不是！它這個合一的意思，是指一種組合，所以念身有種種相，色身也有種種相，息身也有種種相，這叁個種種相合在一起，就成爲現在的每一個人，當你念心很清楚的時候，你這樣的一個人就聰明，有智慧。當你這個息身很清楚，合在一起的時候，你這個人就很健康。當你這個人這個色身，而那兩身不具足的時候，那你看起來像一個人，其實就是人家講的好呆好呆？

　　你去留意看看，他各種因緣，那個種種相就是各種因緣，存在的多與少，就構成你這一生的那種現象。那我們現在修行，就是把這些因緣重組。在這個色身上，讓息，呼吸身加強，讓這個念身加強，你身體健康就沒有問題，你的聰明才智也沒有問題，那就看你的因素是怎麼加的，你的念身裏面所加的都是邪知邪見，那你就知道你是什麼東西了。你現在在訓練的這種呼吸身，是很正確的呼吸身呢？還是假想的呼吸身？這個你要弄清楚。

　　我們好多人，在這個地方訓練的時候，都用自己想象的，所以你不能交融，不能融合。這個地方講到這裏，這文章是很簡單，這工程是很複雜，可是你要慢慢的去了解，我要各位多寫文章，我們將來要各位寫的更多，那是看你承擔不承擔？那你在這個時候，你寫了發表了，這樣就好。

　　我們很多天才，這些天兵天將很厲害，寫了以後師父，你看我這樣寫得怎麼樣？我說，你放著，拿來我一看，寫得很好很好，他很高興，我都還沒有看怎麼知道你寫的好不好？你就可以知道那種心理是什麼樣的狀態。爲什麼一定要得到人家的這種好評，你才會得到心安呢？你根本就是心外求法，寄托在外面。

　　要你寫是要你承擔。月刊是你的園地，不是給我看的爲滿足，不是這樣，你把它投稿好以後大家看，大家反映，那你自己看怎麼去成長，今天寫的比昨天進步，明天寫的要比今天進步。

　　有幾個同修，文筆很好，那你就應該要訓練自己多寫，你有可能每天寫一篇，一個月再來過濾，我挑兩篇精華的，內容好的或者效應大的，哪兩個部分自己去找。所謂內容好的，就自修心得的部分，效應大的就是比較容易影響衆生的那哪一部分，選中兩篇來投稿。

　　這個是對自己的一種什麼，願力呀！弘法利衆生怎麼弘法，…

《華嚴禅行法--《禅修正行》第十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…