..續本文上一頁是大徹大悟的境界。這只是一個過程那你的感覺是這個樣子，只是深淺而已。而我們不要把它當做說它完全止住了，不是，那種狀況你自己要去感受。從行者的立場來看這些境界，它是非常非常殊勝的。我們所要的是這個。但是你的意識形態扭曲以後，這種境界你永遠進不去。
道家就到這個地方爲止，他進不去了。因爲他的看法剛好相反，他用大腦，所以弄相反了。有些人會進入，因爲他沒有受到汙染的時候，他就很容易進入。現在我們聽了很多，你受了很多的汙染，到那個境界的時候你突然止住了，你不敢再向前了。你看這樣多危險啊。
釋迦牟尼佛當年，在菩提樹下開悟以後，那種華嚴境界那麼高廣、那麼玄妙，世間人沒辦法接受，他就要入滅了。你看那多危險，成佛以後就要入滅了，那就沒有人天眼目，我們今天也不會坐在這裏。
但是，要成佛他有一個生命中一種內在的自軸，內在的一個發動機。你停電並不要緊我自己再發電，他可以再發起來。換句話說當這種瓶頸的境界出現的時候，他有另外一種示現，能夠激發他勘正把它矯正過來。
我們生命中就是缺少這一種監察院的功能。當然我們監察院是沒有辦法。我讀書的時候跟它調查了一下，從立憲以來到我們讀書的時候，監察院所發揮的功能有叁件：第一件就是建國中學停車棚自行車停車棚的那個所長貪汙，那個被彈劾了一次，還有一個是校長跟老師之間這個問題，被彈劾了一次。第叁個，它彈劾的就是不知道哪個單位的一個工友，那麼發生問題也被彈劾一次。整個監察院總共只有這叁個。每年國家付好多錢弄那個，那個事不管，那是外在的問題，還有政治因素的存在。
修行不是，修行是生命當中它有一個這一種內在的穩定機構，它有那個東西會發揮作用。所以每一次當我們的境界産生那種瓶頸，它馬上又會矯正過來。在很多地方，佛陀在那個時候也會發生這種現象，但是它有個內在的機製它會産生。
那就是公案裏面講的故事一樣：釋提恒因跟大梵天王會下來請法，請佛住世、請轉*輪，這個部分用外向的語言模式來講是這個樣子，內在的生命機製就讓它自己會在沸騰。衆生是這樣，不懂得這個大法那要怎麼辦，他的善巧方便就産生了。我們現在沒有辦法，我們現在處理事情的，什麼事情發生統統都把它打死，不是對就是錯，都是是非題了，你就完蛋了。人生不是是非題，人生的過程當中，它有許多綜合性的，不能講對錯的。
我們說太陽從哪邊出來？你說只有東方，太陽從東方出來，太陽不能從窗戶那一方出來，不行嗎？每天太陽都從窗戶那邊爬進來，那不對嗎？你不能老是說只有東方才對，那你就弄錯了。太陽是從它要出來的那一方，所以小朋友在做這答案是很正確的。我們大人受汙染的都錯了。從東方，東方在哪裏？東方，那羅盤來看才知道東方。太陽明明是從那邊出來你就是不會講，小朋友就講得很好，太陽從我家樹木的那邊出來，太陽從婆婆的房間那邊出來，這個都對的，這哪有不對呢？答案有很多，答案不是只有一個。可是我們受汙染的大腦只有一個，太陽從東邊出來。可是在你生命中，不是東邊這兩個字，你生命中有很多現象。太陽從哪裏出來，答案太多了。你有沒有想過，太陽從衣架子那邊出來不對嗎？太陽從鬧鍾那邊出來不對嗎？因爲我們生活中存在的這些因素，所以它答案就有那麼多每一個人都不一樣，但所指的都是同一個標的。太陽從我的床頭出來有不對嗎？怎麼不對呢，你想想看？所以正確的答案反而有很多，這是相上來看的。
標的，本體的標的是只有一個。那你透過這不同的相能不能看到那個標的，你要了解它的理你就知道，他的鬧鍾是放在東邊，就很清楚。你倒過來你看看，他的衣架放在東邊，他家裏的那棵樹在東邊，你就統統調過來了。他家裏的窗戶在東邊，很清楚。因爲你有理，所以一切相統統歸位了、統統向東邊，是不是這樣。你沒有理，好了，你看到那些你就頭昏了，太陽從哪裏出來，太陽從小溪的那個轉彎處出來，你說我會昏倒，它怎麼從小溪的轉彎處出出來。好，那你就知道，他講的那小溪轉彎處在東邊。有理、無理差別在這裏。你之所以弄不清楚，你這是無理的人。你有理的話一切統統歸位了，是不是這樣。
修行，它給我們的這種啓示那太多太多了。所以你一個沒有這種理的存在就是沒有內在的生命機製。這種內斂的生命機製沒有，你的生命就很容易不穩定振動，你有這種內斂的穩定機製的話，不管外面的境界怎麼樣震撼，你都會平息下來。
這個在經濟理論來講叫做蛛網定理。蜘蛛網的定理。它理論是這樣展開的：譬如說種西瓜，今年西瓜豐收價格很差的時候，明年就沒有人種西瓜了，去年價格那麼差，今年不種了，今年一不種西瓜，今年西瓜收成就少了，哇，價格很高了。那明年，(因爲)去年價格很好，今年統統種西瓜，又來了，谷賤傷農。農業有這種現象，今年價格好，今年就種，因爲今年種要明年收成，明年收成大家都收成價格又不好，一想想去年收成不好，今年不種，因爲你不種、我不種、大家都不種，野生西瓜價格都很高，農産品有這種情況，這就是非計劃的生産。那就造成一種不穩定的狀況，一直在那邊不穩定。
現在，有了農會組織以後就不一樣了，他告訴你，我們計劃生産多少種多少，其他的不要種。每年都很穩定，它就在一個穩定的價格上。那這個農會就是這個農業生産的什麼？穩定的機製。你需要有這個東西。沒有這個東西農民就很糟糕了。不種也不行、種也不行，因爲農民看不出來，農民沒有組織。所以一看到今年價格好大家統統種下去了，一看到價格不好大家都不敢種，所以它價格一直在那邊不穩定。所以叁、四十年前大家都有這種經驗，今年價格這麼差，明年一定很多。今年東西這麼多明年就沒有了，今年好好吃，明年就沒得吃了。有沒有？叁、四十年，臺灣的農業是這個樣子。農會發展起來以後，計劃型經濟推動了，好了，就逐漸穩定下來了。
很清楚了，我們生命中要不要這樣一個穩定的機製，這個穩定的機製就是修行。修行重點就在於得理，理是在這個地方，你才能成就。所以我們到了這個地方你要怎麼突破，就靠理來成就你啦。要不然到這個地方，你一直停在大通天上面，你不能突破。道家，大部分的修行都到這裏，它叫朝元了，朝元以後，它是怎麼朝元，那就要看後面了。要到淨法以後你才能産生。這個部分道家沒有談到，道家後來談到這個部分統統從佛經上面抄過去的。什麼太上老君說妙法蓮華經，太上老君也會說妙法蓮華經？他說如是我聞就是如是我，聞一時太上老君在玄玄上帝那裏說，就變成這個狀況了，這是一個很大的不幸。因爲中國人在這個地方行法他沒有辦法發展出來，這是從印度來的，我們才能夠看得這麼清楚。那我們可以從這裏認知，這是提供給各位作一個參考。
最後這一句話，換言之，在欲界中，呼吸身是失蹤的，色身是被五欲六塵系縛著，而念身是被妄想駕馭在空中，猶如被放風筝一般。這個地方我是作一個結論。我們在欲界裏面，這叁身，呼吸身是不見了，所以人人都有呼吸，人人都不知道呼吸的狀況。我講的是狀況，就是呼吸的那種形態是怎麼樣，形態就整個呼吸的過程不夠清楚。因此我們說從這裏下手，這是一個修法。色身是被五欲六塵系縛著，被大腦的意識形態把你控製著；我們的念身被妄想駕馭。形容這個妄想、念身的部分是佛家講的最清楚啦。
這個色身被五欲六塵系縛著，那麼西方社會在這個部分表達的比較清楚。從希臘、雅典藝術開始，那麼對于人體的描述，那可以說完全是五欲六塵。爲什麼他們會發展出這樣的文化？那跟地中海那一種美好的天氣跟地理環境有關。因爲在雅典那一帶，生活很穩定，空氣很好、社會也很祥和，所以他們幻想中的神都會有戀愛。所以你看希臘神話，那個阿波羅跟戴安娜一個太陽、一個太陰呢，他們的那一種羅曼史，那真的不可思議。那是因爲它的整個地理背景所形成，所以地中海風光非常的優美，所以它也醞釀出這麼優美的這種神話。
這些神走到印度都變了，都窮凶惡極啊，爲什麼
因爲印度是一個生活非常困難的地方。來到中國神也都變了、都變了，神的好壞要受到人的道德影響，這就很明顯的看出來了。現在這些神到日本又不一樣，因爲日本的小孩子、年輕的這一代生活在很完美的物質生活當中，所以他們夜叉、羅刹他也描述得非常的美，畫得相當的美麗。那這個就可以說神的信仰受到地理因素、天候因素、物質文明的影響很大。那麼希臘羅馬、雅典文化在當時那麼美好的環境中，它醞釀出來的這個部分它表達在藝術上，就對人體的描述特別的多。他們上帝可以因爲一時的生氣把人類給毀了，他們的上帝可以因爲一時的高興可以玩弄人類，他們的上帝也因爲一時的興趣起來，他可以來到人間來做愛，來跟人間的這些人來互相戀愛。所以他們才會有那樣的一則數不清的公案，講不清楚的公案。說上帝來到人間，那把他的獨生子留在人間，就是這個背景，不然他怎麼來的。那麼這個地方他所産生的就說明了對于色身的一種描述，被五欲六塵系縛的一種狀況。
那麼到印度就不一樣了，印度因爲受到這種苦的逼迫，五欲六塵他看得很清楚，他一直要掙開、一直要掙開。今天，我們要是把這一種痛苦的生活環境，這樣的一種狀況，要去跟哪一些生活在這麼富裕中的人來說明有多苦，他很難接受的。有幾個人會接受呢？他生活的是在那麼優美的環境中，你跟他說苦，他怎麼苦啊？你跟他說，榴蓮打到你會很痛，他這個可能知道。你說，吃了榴蓮會很苦，你才頭殼壞去。(因此)你要懂得這種環境的情況。所以我們在這裏要能夠了解，要能夠了解得很清楚。
你不能夠從微觀看，這個是要從宏觀看。所以我們在這個時候，你講這個禅法從息，調息來進入修行是容易說明的，因爲呼吸身…
《華嚴禅行法--《禅修正行》第十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…