..续本文上一页是大彻大悟的境界。这只是一个过程那你的感觉是这个样子，只是深浅而已。而我们不要把它当做说它完全止住了，不是，那种状况你自己要去感受。从行者的立场来看这些境界，它是非常非常殊胜的。我们所要的是这个。但是你的意识形态扭曲以后，这种境界你永远进不去。
道家就到这个地方为止，他进不去了。因为他的看法刚好相反，他用大脑，所以弄相反了。有些人会进入，因为他没有受到污染的时候，他就很容易进入。现在我们听了很多，你受了很多的污染，到那个境界的时候你突然止住了，你不敢再向前了。你看这样多危险啊。
释迦牟尼佛当年，在菩提树下开悟以后，那种华严境界那么高广、那么玄妙，世间人没办法接受，他就要入滅了。你看那多危险，成佛以后就要入滅了，那就没有人天眼目，我们今天也不会坐在这里。
但是，要成佛他有一个生命中一种内在的自轴，内在的一个发动机。你停电并不要紧我自己再发电，他可以再发起来。换句话说当这种瓶颈的境界出现的时候，他有另外一种示现，能够激发他勘正把它矫正过来。
我们生命中就是缺少这一种监察院的功能。当然我们监察院是没有办法。我读书的时候跟它调查了一下，从立宪以来到我们读书的时候，监察院所发挥的功能有三件：第一件就是建国中学停车棚自行车停车棚的那个所长贪污，那个被弹劾了一次，还有一个是校长跟老师之间这个问题，被弹劾了一次。第三个，它弹劾的就是不知道哪个单位的一个工友，那么发生问题也被弹劾一次。整个监察院总共只有这三个。每年国家付好多钱弄那个，那个事不管，那是外在的问题，还有政治因素的存在。
修行不是，修行是生命当中它有一个这一种内在的稳定机构，它有那个东西会发挥作用。所以每一次当我们的境界产生那种瓶颈，它马上又会矫正过来。在很多地方，佛陀在那个时候也会发生这种现象，但是它有个内在的机制它会产生。
那就是公案里面讲的故事一样：释提恒因跟大梵天王会下来请法，请佛住世、请转*轮，这个部分用外向的语言模式来讲是这个样子，内在的生命机制就让它自己会在沸腾。众生是这样，不懂得这个大法那要怎么办，他的善巧方便就产生了。我们现在没有办法，我们现在处理事情的，什么事情发生统统都把它打死，不是对就是错，都是是非题了，你就完蛋了。人生不是是非题，人生的过程当中，它有许多综合性的，不能讲对错的。
我们说太阳从哪边出来？你说只有东方，太阳从东方出来，太阳不能从窗户那一方出来，不行吗？每天太阳都从窗户那边爬进来，那不对吗？你不能老是说只有东方才对，那你就弄错了。太阳是从它要出来的那一方，所以小朋友在做这答案是很正确的。我们大人受污染的都错了。从东方，东方在哪里？东方，那罗盘来看才知道东方。太阳明明是从那边出来你就是不会讲，小朋友就讲得很好，太阳从我家树木的那边出来，太阳从婆婆的房间那边出来，这个都对的，这哪有不对呢？答案有很多，答案不是只有一个。可是我们受污染的大脑只有一个，太阳从东边出来。可是在你生命中，不是东边这两个字，你生命中有很多现象。太阳从哪里出来，答案太多了。你有没有想过，太阳从衣架子那边出来不对吗？太阳从闹钟那边出来不对吗？因为我们生活中存在的这些因素，所以它答案就有那么多每一个人都不一样，但所指的都是同一个标的。太阳从我的床头出来有不对吗？怎么不对呢，你想想看？所以正确的答案反而有很多，这是相上来看的。
标的，本体的标的是只有一个。那你透过这不同的相能不能看到那个标的，你要了解它的理你就知道，他的闹钟是放在东边，就很清楚。你倒过来你看看，他的衣架放在东边，他家里的那棵树在东边，你就统统调过来了。他家里的窗户在东边，很清楚。因为你有理，所以一切相统统归位了、统统向东边，是不是这样。你没有理，好了，你看到那些你就头昏了，太阳从哪里出来，太阳从小溪的那个转弯处出来，你说我会昏倒，它怎么从小溪的转弯处出出来。好，那你就知道，他讲的那小溪转弯处在东边。有理、无理差别在这里。你之所以弄不清楚，你这是无理的人。你有理的话一切统统归位了，是不是这样。
修行，它给我们的这种启示那太多太多了。所以你一个没有这种理的存在就是没有内在的生命机制。这种内敛的生命机制没有，你的生命就很容易不稳定振动，你有这种内敛的稳定机制的话，不管外面的境界怎么样震撼，你都会平息下来。
这个在经济理论来讲叫做蛛网定理。蜘蛛网的定理。它理论是这样展开的：譬如说种西瓜，今年西瓜丰收价格很差的时候，明年就没有人种西瓜了，去年价格那么差，今年不种了，今年一不种西瓜，今年西瓜收成就少了，哇，价格很高了。那明年，(因为)去年价格很好，今年统统种西瓜，又来了，谷贱伤农。农业有这种现象，今年价格好，今年就种，因为今年种要明年收成，明年收成大家都收成价格又不好，一想想去年收成不好，今年不种，因为你不种、我不种、大家都不种，野生西瓜价格都很高，农产品有这种情况，这就是非计划的生产。那就造成一种不稳定的状况，一直在那边不稳定。
现在，有了农会组织以后就不一样了，他告诉你，我们计划生产多少种多少，其他的不要种。每年都很稳定，它就在一个稳定的价格上。那这个农会就是这个农业生产的什么？稳定的机制。你需要有这个东西。没有这个东西农民就很糟糕了。不种也不行、种也不行，因为农民看不出来，农民没有组织。所以一看到今年价格好大家统统种下去了，一看到价格不好大家都不敢种，所以它价格一直在那边不稳定。所以三、四十年前大家都有这种经验，今年价格这么差，明年一定很多。今年东西这么多明年就没有了，今年好好吃，明年就没得吃了。有没有？三、四十年，台湾的农业是这个样子。农会发展起来以后，计划型经济推动了，好了，就逐渐稳定下来了。
很清楚了，我们生命中要不要这样一个稳定的机制，这个稳定的机制就是修行。修行重点就在於得理，理是在这个地方，你才能成就。所以我们到了这个地方你要怎么突破，就靠理来成就你啦。要不然到这个地方，你一直停在大通天上面，你不能突破。道家，大部分的修行都到这里，它叫朝元了，朝元以后，它是怎么朝元，那就要看后面了。要到净法以后你才能产生。这个部分道家没有谈到，道家后来谈到这个部分统统从佛经上面抄过去的。什么太上老君说妙法莲华经，太上老君也会说妙法莲华经？他说如是我闻就是如是我，闻一时太上老君在玄玄上帝那里说，就变成这个状况了，这是一个很大的不幸。因为中国人在这个地方行法他没有办法发展出来，这是从印度来的，我们才能够看得这么清楚。那我们可以从这里认知，这是提供给各位作一个参考。
最后这一句话，换言之，在欲界中，呼吸身是失踪的，色身是被五欲六尘系缚着，而念身是被妄想驾驭在空中，犹如被放风筝一般。这个地方我是作一个结论。我们在欲界里面，这三身，呼吸身是不见了，所以人人都有呼吸，人人都不知道呼吸的状况。我讲的是状况，就是呼吸的那种形态是怎么样，形态就整个呼吸的过程不够清楚。因此我们说从这里下手，这是一个修法。色身是被五欲六尘系缚着，被大脑的意识形态把你控制着；我们的念身被妄想驾驭。形容这个妄想、念身的部分是佛家讲的最清楚啦。
这个色身被五欲六尘系缚着，那么西方社会在这个部分表达的比较清楚。从希腊、雅典艺术开始，那么对于人体的描述，那可以说完全是五欲六尘。为什么他们会发展出这样的文化？那跟地中海那一种美好的天气跟地理环境有关。因为在雅典那一带，生活很稳定，空气很好、社会也很祥和，所以他们幻想中的神都会有恋爱。所以你看希腊神话，那个阿波罗跟戴安娜一个太阳、一个太阴呢，他们的那一种罗曼史，那真的不可思议。那是因为它的整个地理背景所形成，所以地中海风光非常的优美，所以它也酝酿出这么优美的这种神话。
这些神走到印度都变了，都穷凶恶极啊，为什么
因为印度是一个生活非常困难的地方。来到中国神也都变了、都变了，神的好坏要受到人的道德影响，这就很明显的看出来了。现在这些神到日本又不一样，因为日本的小孩子、年轻的这一代生活在很完美的物质生活当中，所以他们夜叉、罗刹他也描述得非常的美，画得相当的美丽。那这个就可以说神的信仰受到地理因素、天候因素、物质文明的影响很大。那么希腊罗马、雅典文化在当时那么美好的环境中，它酝酿出来的这个部分它表达在艺术上，就对人体的描述特别的多。他们上帝可以因为一时的生气把人类给毁了，他们的上帝可以因为一时的高兴可以玩弄人类，他们的上帝也因为一时的兴趣起来，他可以来到人间来做爱，来跟人间的这些人来互相恋爱。所以他们才会有那样的一则数不清的公案，讲不清楚的公案。说上帝来到人间，那把他的独生子留在人间，就是这个背景，不然他怎么来的。那么这个地方他所产生的就说明了对于色身的一种描述，被五欲六尘系缚的一种状况。
那么到印度就不一样了，印度因为受到这种苦的逼迫，五欲六尘他看得很清楚，他一直要挣开、一直要挣开。今天，我们要是把这一种痛苦的生活环境，这样的一种状况，要去跟哪一些生活在这么富裕中的人来说明有多苦，他很难接受的。有几个人会接受呢？他生活的是在那么优美的环境中，你跟他说苦，他怎么苦啊？你跟他说，榴莲打到你会很痛，他这个可能知道。你说，吃了榴莲会很苦，你才头壳坏去。(因此)你要懂得这种环境的情况。所以我们在这里要能够了解，要能够了解得很清楚。
你不能够从微观看，这个是要从宏观看。所以我们在这个时候，你讲这个禅法从息，调息来进入修行是容易说明的，因为呼吸身…
《华严禅行法--《禅修正行》第十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…