海雲繼夢和上講經
華嚴禅行法----《禅修正行》第九集
我們今天看第十七頁止法的技術面。
我們跟各位談過了，止法的技術面事實上是數息觀的主要方法，前面數法跟隨法它是方便法，換句話說要各位數一二叁四，那只是一個過程、一個訓練，讓你知道說鼻息是什麼，息入息出這是一種訓練，讓你知道要懂得轉化。止法守住風門則告訴你，就是這個樣子。所以在數息法當中，在佛法的修行當中，我們告訴各位修行就是守住風門，這個就是緊守正念，那麼一般提起正念，也就是要你把心安住在風門上面，這個基本定義你要弄清楚，但是這個技術面來到這個時候，我們站在修行的立場來講，你內心的境界已經到了某個程度了，也就是說工程面已經到了相當高的一個層次了。
那麼前面跟各位講過，其實數法你都要感受到呼吸身跟色身的不同，呼吸身有種種因緣種種生命因素，色身也有種種因緣種種生命因素，那麼這兩者之間你要怎麼配合，這個也很重要。現在我們是完全無知。上帝造人你被造出來就是這樣，用完了就壞掉了，上帝造的人這個人是物理的人，不是真實的人，真實的人要靠你自己來創造，不是上帝造給你的。你這個生命，心法的這個生命，是要你自己創造的。色法的這個生命才是上帝造給你的。你把這個給弄清楚。因爲色身是因緣和合而成的，呼吸身是由你的願力而來的。
人人都有呼吸這是生下來就有的，但是要去了解呼吸的狀況是要你發起很大的願力才有可能。宿世善根，吃飽飯沒事，就在那邊注意呼吸的人沒有幾個，即使他會注意到呼吸，他也沒有辦法了解到如何去運用呼吸。我們現在透過佛陀這種覺知的經驗來告訴我們：第一個，我們要去感受到呼吸的存在、呼吸的狀況。然後，更要去了解呼吸的變化、呼吸對色身的影響，然後，呼吸裏面種種因素對于色身種種因素的影響跟變化，兩者的這一種種種組合，那麼天底下人、千千萬萬種人怎麼産生的，就在這個因素當中，只是我們凡夫不懂得這種組合。
現在行者透過這個訓練以後，他很清楚的了解到這種組合關系。就好像一個化學家在實驗室裏頭做實驗，什麼東西加入多少就會産生什麼變化，什麼東西加入多少就會産生什麼變化的那種情形完全一樣，可是凡夫他不知道。就像我們看到現在這種機器裏頭有很多功能，我們買回來你只會用，按照使用說明書，甚至于你還會發現那麼多功能根本沒用，總共用兩個功能而已。
現在我們人有無量多的功能，你大概只用兩個功能，什麼功能？食色性也，只用這兩個功能，其他功能不知道，要了生死你不知道。還有一個莫名其妙的功能你也在用，那就是睡覺。其他的都是食色、睡覺所引起的貪嗔癡、迷惑顛倒(而你)你不知道。
工程師就不一樣了，他能夠清清楚楚了解到，我要怎麼樣操縱這個色身，我要怎麼樣子穿透過把這個色身給淨化掉。那麼他有本事。就像化學工程師一樣。所以我們說各位行者都是心靈工程師，原因就在這個地方。因爲我們透過訓練，我們很能夠掌握生命的全方位，要怎麼樣你能夠怎麼樣。可是迷惑顛倒的人就不是了，他容易情緒化、容易變化，自己無法掌控，他就在那一個貪嗔癡的範圍裏頭。只要那很簡單的幾個功能弄不好就摔機器一樣，所以弄不好你就跑去自殺了，你把機器摔壞了，就變成這樣，要不然就自甘墮落了，采取麻木的方法、發飙的方法，把自己弄得莫名其妙，你根本不知道生命到底是什麼，你只是把自己當做一種工具、一種玩具。高興好，不高興亂摔，你根本無法尊重靈性、無法尊重生命。所以透過修行以後你會知道，這個因素多加一點點都會産生什麼變化，這個因素少一點點就會産生什麼變化，他很清楚，你要從哪裏來？(就)從這個地方來。
所以我們講行門非常重要，不管你在哪一個方面的法門，參禅也好、念佛也好或者持咒修行也好，或者我們一般同修喜歡的梵呗也好，你要知道你要找出那一條規則、那一條途徑。並不是說梵呗就不能成就，是因爲你用梵呗不會找到方法，你一直停留在那邊哼哼哈哈，這樣子沒有用，那你要怎麼樣透過梵呗？就好像讓你去感受到你有一個梵呗身，有一個色身，這個梵呗對于色身怎麼影響，梵呗的變化對于色身的變化有什麼影響，你要去感受它。所以，我們鼓勵你透過梵呗，你要了解色身的變化，那你對于四十二字母一定要弄清楚。因爲四十二字母是這個根本，是一切梵呗的根本，你可以了解到那種變化。
所以你不要以爲一個阿字這樣唱起來就這樣拉下去，拉到結束了，然後唱阿字時能夠入般若波羅蜜門，那是你講的，唱阿字時要怎麼入這個般若波羅蜜門，那你在唱的時候你就應該去感受到它對于色身的影響跟變化。就好像我們在這個地方看到呼吸身對于色身的影響變化(一樣)。
現在你的梵呗身有沒有産生，你體會到嗎？你感受到嗎？它對于色身的影響跟變化又怎麼樣？當然這一法，梵呗身的這一法，它在這個世界能不能夠修得很好我們現在不知道，從教理上來講這一法，應該最適合這世間的衆生。《楞嚴經》上面講得很清楚，此方真教體，清淨在音聞，所以透過梵呗聲來修行是非常好的，尤其後來所發展出來的密法，那更是這個方面的修行法。但是，我們現在會唱不知道怎麼用，那你就沒有辦法發揮作用，這個是一個大法。
我們講叁大系統的大法，身、語、意叁業，這數息是從意業下手，梵呗是從音語業下手，我們要從這個地方去體會，這是一種相當核心的一種俢法。
那麼止法前面跟各位講過了，技術面講過了我們不再重複，先讓各位體會一下整個進行的一個狀況，我們回顧完了。
現在，回過頭來再看工程面的部分。就工程面而言于止法中息柔和、身輕安、心安祥。通常我們講數息就講這叁個部分，而講修行也是講這叁個部分。只是你假如用四十二字母，語業來修的話，不講息柔和，是講音柔和。
所以冬安居的時候我一再的要求各位，你唱誦的音要能夠柔和，這個柔和不是娘娘腔，你不要唱得以爲那是丈夫相，那不叫丈夫相，那叫鋼鐵相，你不要像中鋼的那個鐵大門一樣，唱成那個樣子，鬼都怕你，沒有那回事，音聲要怎麼柔和，因爲這個音聲是影響你的色身，音聲能柔和，身才能輕安、心才能安詳，就像這裏息柔和身輕安、心安祥一樣，而你一個聲音很剛硬，從這個社會上不知那個角落撿來的斷垣殘篇,斷章取義說這個叫丈夫相，那你就完了。你看看，你那個聲音很剛硬的時候，你身怎麼會輕安，你心怎麼會安詳，所以你可以看，那一種唱法的人一定有病。所以我們跟各位講，你一定要訓練柔和，原因就在這個地方。你這個行法就是這樣修。
此中息身、色身、心念身叁位融合一體，這個心念身應該是念身，因爲我們通常講心念、心念，所以我就用心念身，這叁者合爲一體。息就是呼吸，所以叫呼吸身。色身就我們的身體。心念身就是意身、意生身。
因爲修行到這裏以後，從第四法觀法開始，就要用心念身起作用了，也就意生身。現在你假如呼吸身跟色身之間的關系感受不到得話，意生身你不能起作用，我們看華嚴經很多佛有十身，當中有一個意生身，你從這裏修來的，你不從這裏修你怎麼成就？經典講很多，念都念過去，了不起了，然後就查字典什麼叫意生身，什麼叫意生身沒用，你要知道意生身要怎麼修這個才重要。就像我們看這個機器，有很多功能，你要知道，我們這一群人當中要是沒有人會製作這一種功能不會設計，那這種功能對你來講沒有用。
我跟各位舉一個例子，有一個研究，說聖經上面有個記載，他們找到一個東西，那個東西非常殊勝，任何人都不能去碰它，你都不知道那是什麼，後來有人不聽聖誡，故意用手去觸摸，所以呢就産生了一個非常大的閃電、然後雷鳴，那個東西就從此失蹤了，手觸的人呢也就這樣燒黑了，死得很難看，你知道那是什麼嗎？聖經的時代，我告訴你，那就是所謂ET來到這個世間告訴這個世間的人，帶他們到機器上面去看，說這個是什麼、那個是什麼，那麼有幾個人去學了，大概都糊裏糊塗的下來了，只有幾個比較聰明的記得起來的知道那個東西是什麼是什麼，但是呢，大概也不會用，當那ET死掉以後，剩下來的東西，人類記得的大概就把它留下來，大概什麼東西都不會用只知道那個電瓶很好用就把電瓶帶回家，那電瓶怎麼用，帶回家又別人不會用，所以他就說大家不要碰，那個不知道的人硬是要去碰，結果觸電了，觸電之後那電瓶，當然觸電的時候你知道，一個閃光然後它就爆炸了，那個人就觸電燒焦了。
這樣講起來好像是猜測的，事實上這東西它告訴我們，你知其然，知不知其所以然。在兩千年前，它裏面講的希伯來語講的聖經，應該來講是四、五千年前的時代，在那個時代，有外太空的人來到這個地方，那麼他一定用著某一種飛行工具來，裏面一定有動力，産生動力的那一個是什麼，那我們現在講是發電機，發電機以後所産生的電，那個能量一定儲存在電瓶裏頭，發電機怎麼用，發電的能量來源沒有了就不能發電了，但是電瓶裏頭還有電，那就發生這種現象，我們現在用的機器也是一樣。你要是不會製作，你買來一個，不過你是比較聰明一點的本地人而已，這還是ET送來的，只是這個ET叫做日本人而已，所以臺灣有很多這種垃圾山，你只會買進來用，其實裏面有沒有壞你不知道，修理一下就可以用，但是你不會修理，問題就在這個地方。所以很容易造成我們觸摸到的就是那種電瓶，就自己毀了，這個是我們自己要懂得。
修行的過程它跟這個生命一樣的，我們不要只修學最表面的那個部分，我們一定要深入，一定要深入。所以，呼吸不是只有呼吸這樣而已，呼吸本身所起的作用那個是什麼？你要去看，看住它。
你要修學梵呗也一樣，不是唱唱、念念就好，是那個唱腔、那個音調它柔和沒，這個唱腔、這個音調那麼對于我…
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