..續本文上一頁們色身的影響怎樣，所以有人只修阿字觀，他不是~~~，一直阿，那阿什麼阿，中風。不是這樣一直阿，也不是觀阿字本無生義，就一直在那邊無生義，那也不對，阿字觀的修法它也有很多種修法，但是我們字母的修法從唱腔來是最好的，因爲那個音頻直接會影響你，就好像呼吸影響你一樣，所以大家在修學上面這個是非常好的一個訓練，只要你能夠走出它的縱深那統統是你的成就，你要走不下去你就不會有成就，這是修行的要領。

　　所以我們來到這個地方來講它是已經入木叁分了，不是表面講的，師父我這個數息已經十幾年了，學十幾年還迷惑顛倒還叫什麼學十幾年，你學數息以後到底你的深度到哪裏了，不是那身體會發熱、會怎麼樣，那都沒有用，那都表示你根本一點長進都沒有，學了數息以後，你有沒有感受到呼吸對于色身的影響是什麼，那個才是重要。

　　所以，息身、色身、念身叁位融合一體，但是這個時候念身的作用你比較感受不到，這個息身，這個止法的時候，但是你逐漸感覺到這個部分它已經浮現了。因爲我們前面只跟各位講到法身，這裏給你帶進來意生身已經不一樣了，後面就是意生身的起作用了，變化身都出現了。

　　那麼現在，你先在這裏感受到這個行法已經逐漸深入，你自己的變化已經逐漸擴大了，我希望各位你在這個地方先把心境怎麼樣訓練平和下來。所以這個時候你一定要能夠注意，隨時隨地系心在道，假如你的情緒變化很大的話，你根本沒有進入狀況，我們跟你講得很清楚，這個你不做因果自己包，沒有人替你負責，我已經跟你講得很清楚了。

　　這個息身者法身也，我是跟你做一個補充，息身是法身，念身者報身也，因爲報身的範圍比較廣，意生身、變化身都屬于報身的部分，色身者應化身也，色身是屬于應化身，我們現在來到這個世間這個色身就是應化身，此叁身明確而言應是法報化成熟之前身。

　　行者當知，法報化之成就乃依此實修之功夫而逐一轉化兌現始得成就者也，他是才實修中來的，不是從定義中來的，你從定義中來的那是解門，從修行中來本來就可以成就這些，不然法報化叁身從哪裏來的、幹什麼的，從修行來的，而我們在這個地方跟你講這個，你可能在其它地方根本看不到，你不要在這裏産生恐懼心，真的修到這樣就能夠成就嗎，這個華嚴經裏面講的很多，聞有法生恐怖、聞無法生恐怖，都不對。

　　一個華嚴行者，聞有佛不起恐懼心，聞無佛不起恐懼心，聞有法不起恐懼心，聞無法不起恐懼心，一個普賢行者行在一佛乘的道上，他本身就像一座大的燈塔一樣，有佛、無佛不重要，有法、無法不重要，有僧、無僧不重要，重要的是我有心行法，你就這樣一直前進就對了，其它呢，不沾滯，不會黏著、不會在那邊在意，因爲我們走在正法上面，只要前進就好。就像我們開車在高速公路上面，你不要管它有沒有車子，也不要管它有沒有路標，你既然上去的路就對了那就對了。你不要開到那邊，“哎喲，這裏怎麼都沒有路標，哎喲，前面有一個路標，我們是不是走錯了”？

　　你不要恐懼，你現在向南就是向南，現在向北就是向北，你方向已經確定，你繼續再前進那就對了，一個行者是在這樣的一種狀況中，一點境界就把自己弄得亂七八糟的，莫名其妙，剛才還很高興，現在一個境界就要死要活的，那叫人嗎，那不是人，那是東西，尤其一個行者更不應該如此。

　　境界怎麼樣，冷靜一下，嗯，那我應該怎麼辦，然後轉過去就繼續前進了，我們這裏是告訴你，法、報、化叁身從修行中可以很清楚的成就出來，這是確確實實的指導，你在解門上它就不會跟你講這個了，因爲它法報化是用定義的，我們從修行中來，那法報化是用産生的，你這樣修行、下這樣功夫，法、報、化當然出現，那你不這樣修行、不下這樣功夫，那法、報、化從哪裏來？

　　所以你解門的話它只有從定義中來，所以你看那個黃念祖居士的注解，什麼無量壽經，不是修行的東西，它是解門的東西，你看它翻開都某某人著作的什麼東西怎麼講，某某人著作的什麼東西怎麼講，講到最後都是人家講的，就好像我們翻辭典一樣，法身，法身在哪裏怎麼講，這是這麼意思，你都是用定義來的，你不是從修行中來的。

　　所以你在這裏能夠聽得到這些，已經是很不容易了，法、報、化怎麼産生的，恐怕這世界還沒人講，他只會告訴你說，就是這樣，這辭典就是這樣寫，不是這樣寫，要這樣修，你這樣修才能成就，你這樣背下來你不會成就。所以說佛教的知識是什麼？從定義中來的叫做佛教的知識，我們講的BQ是什麼？從修行中來的，你從這個地方看。

　　我們看第二段，在此止法中的階段，行者的感受是在法身的領域中，就大腦思維推理的運作模式來說，對于這個境界會有無法企及的感覺，這你用大腦的思維模式想要去感受法身的存在，那會有無法企及的感覺。這一句稍微調一下，不然你會看顛倒，會變成說你這個修行會有無法企及的感覺。

　　就大腦思維運作的模式來說，那麼對于這樣的境界，那麼大腦思維會有無法企及的感覺,，這是指大腦思維對于這樣的境界它會有無法企及的感覺，到止法就有一點不可思議的狀況了，大腦無法企及就(是)不可思議，但是行者于此狀況中雖能了然于胸，語言表達會有不能及的感受，語言表達也會有這種現象。

　　換言之與緊守正念是心境中，會有這樣一種無法爲外人道也的感受，但隨著功夫的加深，將會逐漸把這種不可思議的境界具體化並且能夠傳達出來，就內心的感受，你到了初期的階段你會講不出來，但是你那個感受逐漸加深以後，那你也會表達得出來用語言表達，當你這種境界逐漸提升，你越深就越難表達，可是隨著你到達究竟成就的時候，你也一樣會很完整的表達。但是那個表達的方法，我們叫做語言模式，你有一套，要陳述那種狀況你有一套思維模式，那麼到這個時候，你會去應用在不同的世間，不同的時代、不同的世界裏頭，你所使用的語言模式跟思維模式是針對那個衆生講的。

　　那麼，以我們這個世界來講，釋迦牟尼佛所用的語言模式，他就是用外在的境界來形容他內心的境界，用外在可說的境界來形容他內心不可說的境界，你要了解，所用你很快可以了解到，語言模式跟思維模式到底在講什麼，這有一點套用現在的話來講，用反射的情況影射出來，直接講沒有辦法，所以用代的，用七寶池、八功德水，來代你一個行者的心境日常生活的狀況，他就講得很清楚了，那你不懂得這種語言模式的人，你沒辦法了解，你會把它變成真的有一個七寶池、有一個八功德水，真的是這個樣子，我們要能夠了解，這個語言表達是在講什麼，這個才是重點。

　　所以我們在整個修學的過程當中，你一定要從行法中來，你不從行法來那你不知道聖人在講什麼，你剛到止法你就發現，哎，那種狀況哎，實在~~~。甚至于連告訴你怎麼進去的方法你都不會講。剛進入這種境界的時候，逐漸逐漸你會到某一個程度，又怎麼進入這個地方你會講，而那個境界你還不會講，這是到第二階段。到第叁階段，那你會到達那個境界也會講，要進入也會講，但是，這個時候你可能要講一大堆，那麼在外面的人聽起來，嗯，不太清楚咧，除非他也跟你到了同樣的境界，否則他聽不清楚，因爲這是一個經驗。

　　就像各位講的，我們這樣跟你講，假設你，現在我們舉一個地方好了，東京，有沒有去過，去過的人知道，那我沒去過，那你跟我講東京有個銀座，銀座的左邊、銀座的右邊，你有沒有講得很清楚，那裏有一個什麼房子，那個在賣什麼，你講的很清楚，你很清楚我清楚嗎？我清楚嗎你說嘛，你把那邊描述的再怎麼樣、再怎麼樣，對我來講，對很漂亮、對很繁華，但是是怎麼樣我知道嗎，不知道。

　　同樣的道理，我們在修行的時候也一樣，不要講說東京或者其它城市那麼大，講我們在裏面就好，我跟你講說那個轉彎的地方弄一個什麼~~你知道嗎？轉彎的地方我知道做什麼、什麼、什麼，你看看你叫他做完以後你再去看看你說我會昏倒，我這樣跟你講你怎麼那樣，他說你就這樣講的，都沒有錯，語言表達有它的模式，聽的人也有他聽的模式。

　　所以這個印度人形容的非常好，叫做瞎子摸象，你摸到一只大象摸到它的肚皮，哦，大象就是水桶，你摸到它的腳，哦，大象像一棵樹，摸到它的耳朵，哦，大象像扇子一樣，好啦，都對都不對，今天我們用大腦就發生這種情況，那你必須運用修行，修行到那裏你一卡位，他一講什麼你就知道了，你不修行到那裏，他怎麼講你不知道，無法卡位，卡不進去。

　　你假如修行也到那個地方，他的全方位跟你的全方位，就像齒輪一樣，每一個都很吻合，那(麼)，一個修行一個不修行，你就完了，他不吻合。他不管從哪一個角度講你都沒有辦法契入，那你要是休息的話，你會覺得非常美，因爲這邊也全方位你也全方位，就辦成這種狀況。它這個地方我們是特別跟你強調的是修行上的這個重點。

　　再下面，在此法中以技術面而言，是指守住風門觀察息入息出，你注意這個重點。止法的這個重點的簡單技術而已，技術是很簡單，雖然對于隨法而言是有變化，但是技術仍屬簡單，但是在工程面而言，此一境界已經不是單純的大腦的思維模式所能企及，它已進展到息身、色身、念身合一的境界。

　　傳統所謂調身、調息、調心完成，應該是指此叁者能合而爲一，行者于此境中的覺受由淺至深、由茫至清才是此階段中的過程，此一境界才是真實境界，如語者、實語者的境界如是，內在世界如是，常寂光土普賢境界等亦皆如是。若欲起妙用則需進一步的訓練。

　　到這個地方我們跟各位提到的是這樣的一種狀況，到這裏這個階段，我們是前面基礎階段的一個總結，所以這裏叫止法， 止法是我們修行的一個基本階段，盡管你不進入初禅定，要直接由欲界直接成就可不可以？可以。那麼，你止法…

《華嚴禅行法--《禅修正行》第九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…