..续本文上一页们色身的影响怎样，所以有人只修阿字观，他不是~~~，一直阿，那阿什么阿，中风。不是这样一直阿，也不是观阿字本无生义，就一直在那边无生义，那也不对，阿字观的修法它也有很多种修法，但是我们字母的修法从唱腔来是最好的，因为那个音频直接会影响你，就好像呼吸影响你一样，所以大家在修学上面这个是非常好的一个训练，只要你能够走出它的纵深那统统是你的成就，你要走不下去你就不会有成就，这是修行的要领。

　　所以我们来到这个地方来讲它是已经入木三分了，不是表面讲的，师父我这个数息已经十几年了，学十几年还迷惑颠倒还叫什么学十几年，你学数息以后到底你的深度到哪里了，不是那身体会发热、会怎么样，那都没有用，那都表示你根本一点长进都没有，学了数息以后，你有没有感受到呼吸对于色身的影响是什么，那个才是重要。

　　所以，息身、色身、念身三位融合一体，但是这个时候念身的作用你比较感受不到，这个息身，这个止法的时候，但是你逐渐感觉到这个部分它已经浮现了。因为我们前面只跟各位讲到法身，这里给你带进来意生身已经不一样了，后面就是意生身的起作用了，变化身都出现了。

　　那么现在，你先在这里感受到这个行法已经逐渐深入，你自己的变化已经逐渐扩大了，我希望各位你在这个地方先把心境怎么样训练平和下来。所以这个时候你一定要能够注意，随时随地系心在道，假如你的情绪变化很大的话，你根本没有进入状况，我们跟你讲得很清楚，这个你不做因果自己包，没有人替你负责，我已经跟你讲得很清楚了。

　　这个息身者法身也，我是跟你做一个补充，息身是法身，念身者报身也，因为报身的范围比较广，意生身、变化身都属于报身的部分，色身者应化身也，色身是属于应化身，我们现在来到这个世间这个色身就是应化身，此三身明确而言应是法报化成熟之前身。

　　行者当知，法报化之成就乃依此实修之功夫而逐一转化兑现始得成就者也，他是才实修中来的，不是从定义中来的，你从定义中来的那是解门，从修行中来本来就可以成就这些，不然法报化三身从哪里来的、干什么的，从修行来的，而我们在这个地方跟你讲这个，你可能在其它地方根本看不到，你不要在这里产生恐惧心，真的修到这样就能够成就吗，这个华严经里面讲的很多，闻有法生恐怖、闻无法生恐怖，都不对。

　　一个华严行者，闻有佛不起恐惧心，闻无佛不起恐惧心，闻有法不起恐惧心，闻无法不起恐惧心，一个普贤行者行在一佛乘的道上，他本身就像一座大的灯塔一样，有佛、无佛不重要，有法、无法不重要，有僧、无僧不重要，重要的是我有心行法，你就这样一直前进就对了，其它呢，不沾滞，不会黏着、不会在那边在意，因为我们走在正法上面，只要前进就好。就像我们开车在高速公路上面，你不要管它有没有车子，也不要管它有没有路标，你既然上去的路就对了那就对了。你不要开到那边，“哎哟，这里怎么都没有路标，哎哟，前面有一个路标，我们是不是走错了”？

　　你不要恐惧，你现在向南就是向南，现在向北就是向北，你方向已经确定，你继续再前进那就对了，一个行者是在这样的一种状况中，一点境界就把自己弄得乱七八糟的，莫名其妙，刚才还很高兴，现在一个境界就要死要活的，那叫人吗，那不是人，那是东西，尤其一个行者更不应该如此。

　　境界怎么样，冷静一下，嗯，那我应该怎么办，然后转过去就继续前进了，我们这里是告诉你，法、报、化三身从修行中可以很清楚的成就出来，这是确确实实的指导，你在解门上它就不会跟你讲这个了，因为它法报化是用定义的，我们从修行中来，那法报化是用产生的，你这样修行、下这样功夫，法、报、化当然出现，那你不这样修行、不下这样功夫，那法、报、化从哪里来？

　　所以你解门的话它只有从定义中来，所以你看那个黄念祖居士的注解，什么无量寿经，不是修行的东西，它是解门的东西，你看它翻开都某某人著作的什么东西怎么讲，某某人著作的什么东西怎么讲，讲到最后都是人家讲的，就好像我们翻辞典一样，法身，法身在哪里怎么讲，这是这么意思，你都是用定义来的，你不是从修行中来的。

　　所以你在这里能够听得到这些，已经是很不容易了，法、报、化怎么产生的，恐怕这世界还没人讲，他只会告诉你说，就是这样，这辞典就是这样写，不是这样写，要这样修，你这样修才能成就，你这样背下来你不会成就。所以说佛教的知识是什么？从定义中来的叫做佛教的知识，我们讲的BQ是什么？从修行中来的，你从这个地方看。

　　我们看第二段，在此止法中的阶段，行者的感受是在法身的领域中，就大脑思维推理的运作模式来说，对于这个境界会有无法企及的感觉，这你用大脑的思维模式想要去感受法身的存在，那会有无法企及的感觉。这一句稍微调一下，不然你会看颠倒，会变成说你这个修行会有无法企及的感觉。

　　就大脑思维运作的模式来说，那么对于这样的境界，那么大脑思维会有无法企及的感觉,，这是指大脑思维对于这样的境界它会有无法企及的感觉，到止法就有一点不可思议的状况了，大脑无法企及就(是)不可思议，但是行者于此状况中虽能了然于胸，语言表达会有不能及的感受，语言表达也会有这种现象。

　　换言之与紧守正念是心境中，会有这样一种无法为外人道也的感受，但随着功夫的加深，将会逐渐把这种不可思议的境界具体化并且能够传达出来，就内心的感受，你到了初期的阶段你会讲不出来，但是你那个感受逐渐加深以后，那你也会表达得出来用语言表达，当你这种境界逐渐提升，你越深就越难表达，可是随着你到达究竟成就的时候，你也一样会很完整的表达。但是那个表达的方法，我们叫做语言模式，你有一套，要陈述那种状况你有一套思维模式，那么到这个时候，你会去应用在不同的世间，不同的时代、不同的世界里头，你所使用的语言模式跟思维模式是针对那个众生讲的。

　　那么，以我们这个世界来讲，释迦牟尼佛所用的语言模式，他就是用外在的境界来形容他内心的境界，用外在可说的境界来形容他内心不可说的境界，你要了解，所用你很快可以了解到，语言模式跟思维模式到底在讲什么，这有一点套用现在的话来讲，用反射的情况影射出来，直接讲没有办法，所以用代的，用七宝池、八功德水，来代你一个行者的心境日常生活的状况，他就讲得很清楚了，那你不懂得这种语言模式的人，你没办法了解，你会把它变成真的有一个七宝池、有一个八功德水，真的是这个样子，我们要能够了解，这个语言表达是在讲什么，这个才是重点。

　　所以我们在整个修学的过程当中，你一定要从行法中来，你不从行法来那你不知道圣人在讲什么，你刚到止法你就发现，哎，那种状况哎，实在~~~。甚至于连告诉你怎么进去的方法你都不会讲。刚进入这种境界的时候，逐渐逐渐你会到某一个程度，又怎么进入这个地方你会讲，而那个境界你还不会讲，这是到第二阶段。到第三阶段，那你会到达那个境界也会讲，要进入也会讲，但是，这个时候你可能要讲一大堆，那么在外面的人听起来，嗯，不太清楚咧，除非他也跟你到了同样的境界，否则他听不清楚，因为这是一个经验。

　　就像各位讲的，我们这样跟你讲，假设你，现在我们举一个地方好了，东京，有没有去过，去过的人知道，那我没去过，那你跟我讲东京有个银座，银座的左边、银座的右边，你有没有讲得很清楚，那里有一个什么房子，那个在卖什么，你讲的很清楚，你很清楚我清楚吗？我清楚吗你说嘛，你把那边描述的再怎么样、再怎么样，对我来讲，对很漂亮、对很繁华，但是是怎么样我知道吗，不知道。

　　同样的道理，我们在修行的时候也一样，不要讲说东京或者其它城市那么大，讲我们在里面就好，我跟你讲说那个转弯的地方弄一个什么~~你知道吗？转弯的地方我知道做什么、什么、什么，你看看你叫他做完以后你再去看看你说我会昏倒，我这样跟你讲你怎么那样，他说你就这样讲的，都没有错，语言表达有它的模式，听的人也有他听的模式。

　　所以这个印度人形容的非常好，叫做瞎子摸象，你摸到一只大象摸到它的肚皮，哦，大象就是水桶，你摸到它的脚，哦，大象像一棵树，摸到它的耳朵，哦，大象像扇子一样，好啦，都对都不对，今天我们用大脑就发生这种情况，那你必须运用修行，修行到那里你一卡位，他一讲什么你就知道了，你不修行到那里，他怎么讲你不知道，无法卡位，卡不进去。

　　你假如修行也到那个地方，他的全方位跟你的全方位，就像齿轮一样，每一个都很吻合，那(么)，一个修行一个不修行，你就完了，他不吻合。他不管从哪一个角度讲你都没有办法契入，那你要是休息的话，你会觉得非常美，因为这边也全方位你也全方位，就办成这种状况。它这个地方我们是特别跟你强调的是修行上的这个重点。

　　再下面，在此法中以技术面而言，是指守住风门观察息入息出，你注意这个重点。止法的这个重点的简单技术而已，技术是很简单，虽然对于随法而言是有变化，但是技术仍属简单，但是在工程面而言，此一境界已经不是单纯的大脑的思维模式所能企及，它已进展到息身、色身、念身合一的境界。

　　传统所谓调身、调息、调心完成，应该是指此三者能合而为一，行者于此境中的觉受由浅至深、由茫至清才是此阶段中的过程，此一境界才是真实境界，如语者、实语者的境界如是，内在世界如是，常寂光土普贤境界等亦皆如是。若欲起妙用则需进一步的训练。

　　到这个地方我们跟各位提到的是这样的一种状况，到这里这个阶段，我们是前面基础阶段的一个总结，所以这里叫止法， 止法是我们修行的一个基本阶段，尽管你不进入初禅定，要直接由欲界直接成就可不可以？可以。那么，你止法…

《华严禅行法--《禅修正行》第九集》全文未完，请进入下页继续阅读…