..續本文上一頁說那沒有辦法，跟他可憐了一陣子，可惜啊。到了寒假，還有一個五百多歲，沒有這個也好，到寒假要去的時候說他也死了。到最後，第叁個說叁百多歲，那也好，你不去他都不死，這種煞星說要去拜他爲師他就先死給你看。是真的還是假的，我們不知道，就當時來講都覺得很可惜。但這告訴我們，你壽命再長你還得死。而且有時候會死的很不巧，他早一點死沒有人可惜，他剛好在那個時候死，爲什麼？這種東西呀，不可靠。你息再長它還是無常，還是無常。
在西安，有這麼樣兩個師兄弟，都在一起修行，境界都很高，兩個都很清楚。有一天，這個師兄說我出去走一走。師弟說不要，要在家裏，因爲他內守悠閑，禅定功夫很好。師兄出去了，化緣去了。大概二個月以後回來。這個師弟在那邊坐，結果入定了，入定了以後那個附近的人一看，他死掉了，已經一個月不動了，就幫他燒一燒，燒走了，他一個月出定了回來，找不到他自己，找不到他自己，他就火大了，就在那邊興風作浪。那一個月，那整個鄉村裏頭通通鬧瘟疫，災難很多。這個師兄回來一看，怎麼是這個樣子，他也入定去看，原來的這個師弟這個樣子，然後師弟就跟師兄講，你要替我報仇，怎麼樣，怎麼樣……師兄跟他講，哎呀，修行人那你就走了不就好了麼，要留念著那個屍體幹什麼？他才恍然大悟，走了。這個也告訴我們，你有這種功夫再好，你還是沒有辦法了生死，你還是只會執著于色身。
而我們修法的人，向菩提道的人，是要了生死的，不在這裏比高下。所以我們告訴各位說，這個地方我們不詳洽，不詳細的告訴你說這個怎麼修。我們只告訴你，在這個地方，息入的起意點，跟息出的起意點是不一樣的，就是時間上是不一樣的。這個時間就可以擴大，我息出盡，我不要馬上息入，把它停住。那這功夫就厲害，整宇宙的時間你可以把它停住。這神通厲害吧，厲害哦。不但自己能夠停住，可以把太陽都給停住。你不要下山，我事情還沒有辦好，等我辦好了你再下山，這本事大吧。本事那麼大你還是生死輪回，還是輪回。我現在要早點睡覺，你怎麼不下山，趕快下山，太陽就可以馬上下山了，厲害吧。有這樣的功夫，免不了還要生死輪回。
我們再跟各位講，人生中的覺醒他的重點在這個地方。他是跟一般的學法不一樣，一般的修法要飛天鑽地，騰雲駕霧，那是他的事。身爲一個十力弟子，世尊的弟子，你們不該如此。
應該在這地方，把我們所要學的看的清清楚楚，所以我們把這個部分提供給各位，讓你了解，佛法中它的殊勝是在哪裏。我們一個行者，他是全方位的他不是單一目標，一個人要修這一法你要耗盡多少的時間，多少的生命，要吃盡多少苦頭。你想想看。
現在各位，跟你講，講那個，怎麼數息，你都那麼痛苦了。你去修道說把這個時間停住，你想想看，你這輩子學數息法都這麼痛苦了，然後還把生命浪費在這個法上，你下輩子再來，你要不要再繼續接受痛苦的考驗，你想想看。所以我們珍惜這個生命，我們不輕易地去涉獵這些外道法，這些都是通外道的。我們也可以修，只是浪費我們的生命。
但是你假如到達終點以後，已經了生死了，要回來千變萬化，這個沒有問題。那麼你這個時候，可以協助教化衆生。但是你要知道，運用這種神通來協助教化衆生，容易讓衆生著迷。他不知道你了生死，但是神通變化他看到，了生死這件事情他看不到。所以我們通常有了成就以後，也不輕易再回來修這個法，沒有意義。就好像說我們吃飽了就好，你吃飽了再回來吃滿漢全席幹嘛。有沒有價值？沒有價值，只是花錢而已，你根本吃不下。類似這樣的情況一樣。
我們再看十五頁這邊，就工程面的意義而言，這個功夫必須訓練的很好，必須認真的往返訓練。這個是講隨法，讓心隨息入而入，息出而出，緊緊地跟隨著，越窮盡越好，不可燥進而踏空。在跟隨之中全方位的知覺，知一切生的種種相，以及兩種生的一體性，仍然須要清清楚楚。
我們跟各位講，這個隨法，它的基礎在數法上面，數法的基礎就在觀呼吸的狀態，這每一個都有相關，那麼來到隨法是做一個盤整。首先你要知道，我們從數法一數到十，本來一的部分，我們已經把它改一、二，兩個部分了，爲什麼要改爲兩個部分，因爲以正常的情況來講，你數一，一個循環當中，你進入隨法以後時間會加長，因爲你的息加長了，所以有改爲一、二的必要。
你那個一，日子一久你再數就有經驗了，大概一二叁沒有問題，四五六就不知道數到哪裏去了。昨天一個小朋友在算，他說奇怪，我怎麼算到二十去了。我本來是想說算到十二、十叁就已經很多了，還有人算到二十去的。那你可以想象得到。爲什麼，因爲你在一二叁會很清楚，這個時候通常到四五六，或六七八的時候你會糊了。糊了，是一種狀況，但是你爲了不使它糊，你會從斷的地方再把它接上去，接上去你就會注意一二叁數目一直算。我告訴你，算到叁百多的都很多，那就表示你是在算數目，沒有在跟隨，現在就會有這種情況。
所以我們當息逐漸加長的時候，我們就要改爲，息入算一，息出算二，要改爲這種狀況。因爲我們的意義不在數數目，只是透過數目使我們置心一處。所以這個隨法有承先啓後的作用，第一個就是把數法的那一個過程，當做摸索階段，到這個時候你的數息開始要進入狀況，所以改爲一二，這是承先的部分。啓後的部分是這個法，我們將來要變成止法的時候，不數，只用，因爲止法是只觀鼻息，不算一二叁，因爲那個時候是要在觀鼻息的當中，觀息入息出的那個變化當中，要給它做下一個工作的准備。因爲在這個數息，攝心一處的地方，那裏會産生境界的變化，那個時候有的境界才叫境界，現在你有的境界都不叫境界。
你現在不要說，我數息以後怎麼睡覺，我會夢到什麼，那個都不算，你別想那麼多，你平常睡覺也會做夢，不是現在數息才會做夢，不要把它混在一起，這是完全無關的。我們在這個地方先把它弄清楚。這一個基礎一定要好好去處理好。
隨法它的作用，第一個就是，把數法的基礎加以運用在技術面上，作爲要進入止法的基礎，這個是它這一法演變的一種狀況。那麼在工程面上面，事實上它有很大的變化。只是我們跟各位講，把你省略掉，這個地方講的是要緊緊地跟隨著，假如你這個時候跟隨息入而入，息出而出的功夫弄不好，那你止法就不能用上去。
止法的守在風門，守在風門，那麼息入的狀況很清楚，息出的狀況很清楚。光憑這一點天下大事的變化你都知道，現在這個部分，西方人經過混沌理論以後他們有點認知了。北京的蝴蝶，突然掉下了，紐約就會有暴風雨。北京的蝴蝶掉下來，跟紐約的暴風雨有什麼關系，他們可以感受到了。這之間有關系有關系，那當然是他的理論。
可是我們可以告訴你，你在鼻息當中，你就可以感受到天下大事的變化，你在鼻息當中你就可以知道，明年是什麼總統會上臺，你可以看得很清楚。講別的沒有興趣，講這個可能很有興趣，修行人假如這個會有興趣不叫修行人。你只是逃避而已.身在山中，心在都市裏面，在市場裏，沒有用。人在講壇，心在電視上，尤其是在看新聞報告那是更糟糕。我們能夠在這個地方，要把心攝在這裏。而真的這個法修下去，它本來就會有這個狀況出現。
有的人喜歡問，師父你怎麼知道？不是怎麼知道，跟你講你也不知道。我跟你講早上打噴嚏我就知道了，你說你怎麼打噴嚏會知道那麼多
奇怪啊，電視裏面怎麼演那麼多東西。熒幕那麼小它怎麼跑出那麼多鏡頭來。那沒有爲什麼，它就是本來如此。因緣到那裏，你的功夫到那裏它自然就會出現。你的因緣不到那裏，功夫不到那裏，你不知道這些狀況。
我常跟各位講，臺灣剛光複的時候，那些老芋仔，看到臺灣有水龍頭他就跑到五金行去買水龍頭。牆壁挖個洞就鑽進去，鑽個老半天，水沒來。然後就去大鬧五金行，說你這個壞的賣給我，沒有壞啊？他說我們家隔壁怎麼有水，我這個怎麼沒有水。結果叫警察去看，嗯，牆壁弄個洞哪會就有水。你不要這樣學。我們在學就會有這種情況，你看人家水龍頭，你也水龍頭，看人家坐的好好的，你也坐的好好的，人家有境界，我怎麼沒境界。你怎麼會有境界，你沒有接水管你怎麼會有境界，人家是水管早就接好了，你沒看到，你現在只看到跑出來那個水龍頭而已，那水龍頭在牆壁裏面的水管你沒看到。
我們的功夫有沒有，功夫在水管那邊，不是在水龍頭這邊，所以這個功夫你一定要下，跟隨的法你一定要下。否則你不要從表面上去爭，你以爲你用心計較，這種種的那種思維那沒有用。你真功夫拿出來，人家看到人家就知道了，你沒有這些功夫，其他都多余的。
所以跟隨的法一定要好好學，讓他息入你怎麼跟進去。我這樣講是很簡單，息入的時候注意力跟進去，注意力會不會跟到肚子裏面去。我在講你在聽，會不會，你跟進去以後肚子有什麼狀況你都很清楚，你就是跟不進去，用功就用在這個地方，息入就(是)心-----注意力，跟著吸而入跟著息入而入。
你剛開始是這樣子，氣進去，涼涼的氣進來，好像這個很涼快，好像肚子也涼快。好像呐，你有感覺嗎？你的功夫成熟的時候，那個氣進去身體什麼狀況你馬上就感覺得到。息出的時候，你也可以感覺得到發生什麼變化。這一法在這裏訓練，就是要你去感受這個部分。
他這一講，全方位的覺知，知一切身的種種相，你絕對不要燥進，不然你一定踏空。一切身就兩個身，呼吸身跟色身的種種相。以及兩種身，呼吸身跟色身的一體性。這種種相會有組合，這個組合的那種狀況你會弄得很清楚。所以你看看一個真正修行的人，他在這個地方都向內觀，眼睛不會很明亮的，但是事情看得很清楚的。就跟我們不一樣。我們眼睛是很明亮事情看得很糊塗，人家眼睛不明亮事情看得很清楚…
《華嚴禅行法--《禅修正行》第七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…