..续本文上一页说那没有办法，跟他可怜了一阵子，可惜啊。到了寒假，还有一个五百多岁，没有这个也好，到寒假要去的时候说他也死了。到最后，第三个说三百多岁，那也好，你不去他都不死，这种煞星说要去拜他为师他就先死给你看。是真的还是假的，我们不知道，就当时来讲都觉得很可惜。但这告诉我们，你寿命再长你还得死。而且有时候会死的很不巧，他早一点死没有人可惜，他刚好在那个时候死，为什么？这种东西呀，不可靠。你息再长它还是无常，还是无常。
在西安，有这么样两个师兄弟，都在一起修行，境界都很高，两个都很清楚。有一天，这个师兄说我出去走一走。师弟说不要，要在家里，因为他内守悠闲，禅定功夫很好。师兄出去了，化缘去了。大概二个月以后回来。这个师弟在那边坐，结果入定了，入定了以后那个附近的人一看，他死掉了，已经一个月不动了，就帮他烧一烧，烧走了，他一个月出定了回来，找不到他自己，找不到他自己，他就火大了，就在那边兴风作浪。那一个月，那整个乡村里头通通闹瘟疫，灾难很多。这个师兄回来一看，怎么是这个样子，他也入定去看，原来的这个师弟这个样子，然后师弟就跟师兄讲，你要替我报仇，怎么样，怎么样……师兄跟他讲，哎呀，修行人那你就走了不就好了么，要留念着那个尸体干什么？他才恍然大悟，走了。这个也告诉我们，你有这种功夫再好，你还是没有办法了生死，你还是只会执着于色身。
而我们修法的人，向菩提道的人，是要了生死的，不在这里比高下。所以我们告诉各位说，这个地方我们不详洽，不详细的告诉你说这个怎么修。我们只告诉你，在这个地方，息入的起意点，跟息出的起意点是不一样的，就是时间上是不一样的。这个时间就可以扩大，我息出尽，我不要马上息入，把它停住。那这功夫就厉害，整宇宙的时间你可以把它停住。这神通厉害吧，厉害哦。不但自己能够停住，可以把太阳都给停住。你不要下山，我事情还没有办好，等我办好了你再下山，这本事大吧。本事那么大你还是生死轮回，还是轮回。我现在要早点睡觉，你怎么不下山，赶快下山，太阳就可以马上下山了，厉害吧。有这样的功夫，免不了还要生死轮回。
我们再跟各位讲，人生中的觉醒他的重点在这个地方。他是跟一般的学法不一样，一般的修法要飞天鑽地，腾云驾雾，那是他的事。身为一个十力弟子，世尊的弟子，你们不该如此。
应该在这地方，把我们所要学的看的清清楚楚，所以我们把这个部分提供给各位，让你了解，佛法中它的殊胜是在哪里。我们一个行者，他是全方位的他不是单一目标，一个人要修这一法你要耗尽多少的时间，多少的生命，要吃尽多少苦头。你想想看。
现在各位，跟你讲，讲那个，怎么数息，你都那么痛苦了。你去修道说把这个时间停住，你想想看，你这辈子学数息法都这么痛苦了，然后还把生命浪费在这个法上，你下辈子再来，你要不要再继续接受痛苦的考验，你想想看。所以我们珍惜这个生命，我们不轻易地去涉猎这些外道法，这些都是通外道的。我们也可以修，只是浪费我们的生命。
但是你假如到达终点以后，已经了生死了，要回来千变万化，这个没有问题。那么你这个时候，可以协助教化众生。但是你要知道，运用这种神通来协助教化众生，容易让众生着迷。他不知道你了生死，但是神通变化他看到，了生死这件事情他看不到。所以我们通常有了成就以后，也不轻易再回来修这个法，没有意义。就好像说我们吃饱了就好，你吃饱了再回来吃满汉全席干嘛。有没有价值？没有价值，只是花钱而已，你根本吃不下。类似这样的情况一样。
我们再看十五页这边，就工程面的意义而言，这个功夫必须训练的很好，必须认真的往返训练。这个是讲随法，让心随息入而入，息出而出，紧紧地跟随着，越穷尽越好，不可燥进而踏空。在跟随之中全方位的知觉，知一切生的种种相，以及两种生的一体性，仍然须要清清楚楚。
我们跟各位讲，这个随法，它的基础在数法上面，数法的基础就在观呼吸的状态，这每一个都有相关，那么来到随法是做一个盘整。首先你要知道，我们从数法一数到十，本来一的部分，我们已经把它改一、二，两个部分了，为什么要改为两个部分，因为以正常的情况来讲，你数一，一个循环当中，你进入随法以后时间会加长，因为你的息加长了，所以有改为一、二的必要。
你那个一，日子一久你再数就有经验了，大概一二三没有问题，四五六就不知道数到哪里去了。昨天一个小朋友在算，他说奇怪，我怎么算到二十去了。我本来是想说算到十二、十三就已经很多了，还有人算到二十去的。那你可以想象得到。为什么，因为你在一二三会很清楚，这个时候通常到四五六，或六七八的时候你会糊了。糊了，是一种状况，但是你为了不使它糊，你会从断的地方再把它接上去，接上去你就会注意一二三数目一直算。我告诉你，算到三百多的都很多，那就表示你是在算数目，没有在跟随，现在就会有这种情况。
所以我们当息逐渐加长的时候，我们就要改为，息入算一，息出算二，要改为这种状况。因为我们的意义不在数数目，只是透过数目使我们置心一处。所以这个随法有承先启后的作用，第一个就是把数法的那一个过程，当做摸索阶段，到这个时候你的数息开始要进入状况，所以改为一二，这是承先的部分。启后的部分是这个法，我们将来要变成止法的时候，不数，只用，因为止法是只观鼻息，不算一二三，因为那个时候是要在观鼻息的当中，观息入息出的那个变化当中，要给它做下一个工作的准备。因为在这个数息，摄心一处的地方，那里会产生境界的变化，那个时候有的境界才叫境界，现在你有的境界都不叫境界。
你现在不要说，我数息以后怎么睡觉，我会梦到什么，那个都不算，你别想那么多，你平常睡觉也会做梦，不是现在数息才会做梦，不要把它混在一起，这是完全无关的。我们在这个地方先把它弄清楚。这一个基础一定要好好去处理好。
随法它的作用，第一个就是，把数法的基础加以运用在技术面上，作为要进入止法的基础，这个是它这一法演变的一种状况。那么在工程面上面，事实上它有很大的变化。只是我们跟各位讲，把你省略掉，这个地方讲的是要紧紧地跟随着，假如你这个时候跟随息入而入，息出而出的功夫弄不好，那你止法就不能用上去。
止法的守在风门，守在风门，那么息入的状况很清楚，息出的状况很清楚。光凭这一点天下大事的变化你都知道，现在这个部分，西方人经过混沌理论以后他们有点认知了。北京的蝴蝶，突然掉下了，纽约就会有暴风雨。北京的蝴蝶掉下来，跟纽约的暴风雨有什么关系，他们可以感受到了。这之间有关系有关系，那当然是他的理论。
可是我们可以告诉你，你在鼻息当中，你就可以感受到天下大事的变化，你在鼻息当中你就可以知道，明年是什么总统会上台，你可以看得很清楚。讲别的没有兴趣，讲这个可能很有兴趣，修行人假如这个会有兴趣不叫修行人。你只是逃避而已.身在山中，心在都市里面，在市场里，没有用。人在讲坛，心在电视上，尤其是在看新闻报告那是更糟糕。我们能够在这个地方，要把心摄在这里。而真的这个法修下去，它本来就会有这个状况出现。
有的人喜欢问，师父你怎么知道？不是怎么知道，跟你讲你也不知道。我跟你讲早上打喷嚏我就知道了，你说你怎么打喷嚏会知道那么多
奇怪啊，电视里面怎么演那么多东西。荧幕那么小它怎么跑出那么多镜头来。那没有为什么，它就是本来如此。因缘到那里，你的功夫到那里它自然就会出现。你的因缘不到那里，功夫不到那里，你不知道这些状况。
我常跟各位讲，台湾刚光复的时候，那些老芋仔，看到台湾有水龙头他就跑到五金行去买水龙头。墙壁挖个洞就钻进去，钻个老半天，水没来。然后就去大闹五金行，说你这个坏的卖给我，没有坏啊？他说我们家隔壁怎么有水，我这个怎么没有水。结果叫警察去看，嗯，墙壁弄个洞哪会就有水。你不要这样学。我们在学就会有这种情况，你看人家水龙头，你也水龙头，看人家坐的好好的，你也坐的好好的，人家有境界，我怎么没境界。你怎么会有境界，你没有接水管你怎么会有境界，人家是水管早就接好了，你没看到，你现在只看到跑出来那个水龙头而已，那水龙头在墙壁里面的水管你没看到。
我们的功夫有没有，功夫在水管那边，不是在水龙头这边，所以这个功夫你一定要下，跟随的法你一定要下。否则你不要从表面上去争，你以为你用心计较，这种种的那种思维那没有用。你真功夫拿出来，人家看到人家就知道了，你没有这些功夫，其他都多余的。
所以跟随的法一定要好好学，让他息入你怎么跟进去。我这样讲是很简单，息入的时候注意力跟进去，注意力会不会跟到肚子里面去。我在讲你在听，会不会，你跟进去以后肚子有什么状况你都很清楚，你就是跟不进去，用功就用在这个地方，息入就(是)心-----注意力，跟着吸而入跟着息入而入。
你刚开始是这样子，气进去，凉凉的气进来，好像这个很凉快，好像肚子也凉快。好像呐，你有感觉吗？你的功夫成熟的时候，那个气进去身体什么状况你马上就感觉得到。息出的时候，你也可以感觉得到发生什么变化。这一法在这里训练，就是要你去感受这个部分。
他这一讲，全方位的觉知，知一切身的种种相，你绝对不要燥进，不然你一定踏空。一切身就两个身，呼吸身跟色身的种种相。以及两种身，呼吸身跟色身的一体性。这种种相会有组合，这个组合的那种状况你会弄得很清楚。所以你看看一个真正修行的人，他在这个地方都向内观，眼睛不会很明亮的，但是事情看得很清楚的。就跟我们不一样。我们眼睛是很明亮事情看得很糊涂，人家眼睛不明亮事情看得很清楚…
《华严禅行法--《禅修正行》第七集》全文未完，请进入下页继续阅读…