海云继梦和上讲经

　　华严禅行法----《禅修正行》第七集

　　在第三段的部分，昨天讲到息入，那随法的息入应该如何？那今天我们看息出时，则反之。即自内而外，内至通身血管末梢逐渐回到丹田，再由丹田逐渐过鼻腔而出，遍散到宇宙虚空的每一个角落，如此将心跟随着息入而入，息出而出的训练，目的是要使息加长，柔细平静。

　　这个地方，我跟各位提到这个问题，主要是要跟各位讲说，目前台湾，所谓修行界，修行这界这行业里面有这种讲法。那我们也知道，这种讲法事实上，80%都没有依据，都是自己想的，古代也没有医学常识，那就这样讲。你想，血管末梢，神经末梢，那到底空气从哪里来？但是呢，古代是这样讲，我们也这样跟你讲，但是你的智慧要能够超越，要能够跳脱。

　　有些人会死命的跟你争，就是皮肤能呼吸，你什么时候看过有人研究皮肤呼吸是什么样子的？皮肤能呼吸没有错，皮肤怎么呼吸？木头也会呼吸？但是它怎么呼吸呢？这一点没有办法交待，那你就没有办法去进行，你只能够说我有感觉是这个样子。但是，那个感觉，你只能够存疑，慢慢的去验证，这样而已。

　　那么有此一说，我们观想倒是可以这样假定。息出的时候从哪里开始出，就从通身所有的末梢神经，这个微血管末梢，我们通通把它摄回来。因为在息入的时候都散布到那边去了，现在再从那边把它摄回来，然后逐渐的，这个地方讲“逐渐”二个字里面就很复杂，从微血管到血管，要怎么样子从皮肤透过肌肉，五脏六腑，然后进入血管，由血管到主动脉，到主静脉，再回到心脏。然后，由心脏再怎么样转到肺部，再由部肺吐出去。

　　那么古代，不会这样分析，他只是从血管末梢，皮肤那个地方，摄回来就到丹田，再由丹田逐渐通过鼻腔而出。这地方不管讲什么，他怎么讲，中国的道家也好，或者你现在修学的，西方的或印度的，新的宗派的讲法也好。我们可以告诉各位，它有一个铁不变的纪律，就是这个鼻腔，空气透过鼻孔到达肺部的这一段，它只是个通道，这个管道任空气通过进出，这样而已。

　　大概你可以发现，有没有人有那个本事我不知道。当空气要进入的时候绝对没有空气会出去，你听懂吗？空气要出去的时候绝对没有空气会进去，不可能同时，空气同时进出，你听懂吗？息入的时候只有入，没有出，息出的时候只有出，没有入，不可能同时有出入，记得吗？弄清楚啊。

　　就好像我们看电影一样，要进去的时候通通进去，要出去的时候通通出去，这个时候不可能，一半人进去，一半人出去。有没有，弄清楚啊。所以，你在息入的时候可以有单一的想法、观法，息出的时候也有单一的想法跟观法，是这样的一种状况。那么现在，透过鼻腔，尽虚空遍法界入，入到我们的胸腔里面，那么透过鼻腔出，我们从通身一切汇集过来，透过鼻腔出，这个空气从这里出。

　　我们为什么要这样观想，这是一个你观法的一种训练。出的时候要尽虚空遍法界，入的时候也要穷尽你这个小周天。这个色身的全部，每一个角落，乃至于你都要去观想说，骨头也要穷尽，空气也要到达那边。至于这种观法有没有实质的作用，那我们不管。但是有一点很重要，这个观法在拓展我们的心量，那是非常有用的，非常有用。

　　尤其当你这种观法到某一个程度的时候，借着这种外缘的力量，那很需要。假如各位你有学瑜伽，或者太极拳之类的运动，你就会发现。中国的这种运动，东方的这种运动，跟西方不一样。你看西方人做体操，西方人做体操，这个手拉开，到这里就到这里，放下来就放下来。东方的训练不是这样，手拉开也是到这个地方，不是到这里。他有一种观想要让它腾上去，身体色身到这里是没有错，他是有一个尾音一样，拖上去，这个就是不同的地方。

　　在西方的运动就是说，我这肌肉拉到哪里它运动到哪里。在东方的运动是，我透过这个观想，肌肉的运动可以超出我们身体的外面。这一点，你的大脑思维模式就没有办法去想。所以你看，东方的运动是这个样子，那么东方的数息法也是这个样子的。他就带有，借着尾端的那种气势去把它带动，带动。那这一个感受，我们要能够去体验得到。你不要以为说，我手到这个地方那力量就到这个地方。东方是告诉你，手到这个地方它的气功可以到那个地方，手虽然是到这里，但是这个力量不止到这里，它会透过去。

　　所以，我们在息入息出的时候，也有这种情况，虽然我息入是到胸部，但是它可以到达全身。同样我息出也不过肺活量这样大而已，但是它可以尽虚空遍法界，这个观念你要把它弄清楚。这个本身不会不可思议，但是这样的训练它是不可思议的。你要把它弄清楚，这个肺活量是多少出去也是多少，这个没有什么不可思议。这个一定是这样子，5000cc出去就是5000，不会变5万。这样的训练，它会产生的效果就是不可思议的。

　　所以，各位在接受训练的时候，不是只有训练这样，数息1 2 3 4 5 6 7 8 9 10，不是！这个1 2 3 4 5 6 7 8 9 10，就像我们讲的，只是那种技术面而已，它的工程面，就是它所带动的那个影响，那个影响会出现。

　　西方人的头脑是很奇怪的，他会跟你计算，这么一个东西，我用十公斤的力量丢出去，那么它的重量，这个物品的重量，扣除空气的阻力，扣除地心引力，那么它会跑多少。这一点他承认，但是同样我用十公斤的力量，把这个力量丢出去，他看不到，他没有，那力量没有出去，你知道吗？力量没有出去，因为你没有东西就没有力量。东方人告诉你，你用十公斤的力量丢出去，那个力量还是出去。这一点，西方人的头壳里头，没有这种方程式。所以他没有办法体会，你怎么把力量丢出去。可是你的力量透过一块石头，却能够把那个力量丢出去。但是你这个力量不透过石头，你能丢出去，西方人不相信，你现在你相信吗？相信的话你丢一个我看看，谁能丢？但是，东方人的训练，就可以很具体地把它送出去。

　　所以，武侠小说就叫掌风，有没有？铁砂掌有没有？那是一种特别的训练，那我们告诉各位说，这种训练基本上是可以成立的。但是我们并不受那种训练，因为那跟了生死出三界无关。可是我们告诉你，这个数息法这样训练的时候，他会有那一类的不可思议的境界产生。他不止那边，我们这边讲的就在这里，你透过这样子，将这个心跟随着息入而入，息出而出的训练，它会使息自然的加长柔细、平静。这个时候就有很多人会这样问了，是不是作意去把它加长，告诉你，你不要去想它，它自然就会加长，不是你作意的。你要作意也可以，那个修法不在这个地方，那个修法是另外一种状况，也是这个随法就可以。

　　我们说停气，停气是另外一个法，在这个法里面做一种变化的修法。但是，你透过这样的将注意力，跟随着息入而入，息出而出。你的息自然就会加长，你的肺活量自然就会变大。你不一定透过西方人的所谓运动来扩大肺活量，所谓深呼吸来训练肺活量，不必。透过数息法你的肺活量自然就会增加，你的息入息出自然就会加长，这个就是我们所讲的不可思议的地方。

　　你要这样子去观，你没有特别的作意，你只是跟随着这样入，跟随着这样出而已，他自然就会有这种效果出来。所以我们跟各位讲说，你一定要把数法学好，一定要把那个观法，观察自己的呼吸状况，要把它学好，不要偷懒。

　　刚开始学数息法，一定有障碍。就像小孩子连吃饭都有障碍，叫他吃像鸡扒过一样，一碗饭吃下去都在地上，满桌满地都是饭，他要搞几年以后，才会把那一晚饭通通塞到嘴巴里面，不会掉出去。被爸爸妈妈，被阿妈阿公，念多久。有的爸爸妈妈脾气不好的时候还要打人，还要这样捏人用捏的。连吃个饭都这么痛苦，你现在学数息法，有一些障碍要自己去克服。不要自己想一想就把跳到后面去，好像这样比较快。

　　我告诉你从后面越往后面修越难，因为前面所要发生的问题，你照样都会再那边出现。那你想要一次OK，那我告诉你，你这辈子弄完，还没有办法解决，因为你没有次第，那会乱成一团。今天我们都不是那些上上根器者，那些上上根器者，他甚至于根本就不要这样训练，所以这一点大家把它弄清楚。

　　再下面，在随法中，除了要训练息长柔细之外，还要清楚了知。息入的起点与终点，以及息出的起点与终点。一般而言，息入的终点应该是息出的起点，而息出的终点也应该是息入的起点。在位置上，原则上是正确的，但是在时间上，则原则上是错误的，所以在息入与息出的起意点上，基本上是不一定相等。详细情形是行者深化及妙用的部分，此文不详洽其形。

　　初学的人，容易在起意点上迷失而生妄想之心。学而有得者，则容易在起意点上着意，而有种种变化跟神通。我希望各位不要为这个变化跟神通来学，这个是着意。那个起意点，我文章上不想跟各位讲太多。这里要学的法相当的多，包括我们跟各位讲龟息法，或者停气法。我这个一个鼻息出去可以拉长到三分钟，然后我把它停住。那这个息出有5000cc，本来一口气吐尽的时候是三十秒就够了，但是呢，我现在可能把它分开，变成三十分才让它结束，那么息就很长了。

　　这个，你有办法去训练，就在这一法中，息入也是一样，本来三十秒可以吸尽，现在我把它延长到三十分钟把它吸尽，那很长了。告诉你，息再长，一天一次呼吸好了。厉害吧，你还是要死，还是会死，还是要死。因为这是物理现象。虽然可以把生命延长，那你还是要死。

　　我记得跟各位讲过，小时候，好多修道人。我们看那个小说，山上有人武功很厉害。背着书包带着便当就上山求师学道去了。那个时候有遇到三个，有一个说他师父八百多岁，我说那我要拜他为师。他说不行，你还小。到了暑假，他说好，我带你去。第二天说他死了，八百多岁死了。我…

《华严禅行法--《禅修正行》第七集》全文未完，请进入下页继续阅读…