海雲繼夢和上講經

　　華嚴禅行法----《禅修正行》第四集

　　我們今天來看第10頁的第叁段，本階段是延續第二階段的功夫，但是本階段的重點是在觀察呼吸本身的變化對身體的影響如何。就是每一個階段每一個階段都是連續的，他本身就是一個階段了，雖然分爲叁個階段，我是跟各位談的是，他的工程變化，我們在觀察事情的時候，他是這個樣子。

　　譬如說我們在看一個東西，這個東西是什麼，你首先先看到他的外相，然後你會去看到他，這是一個具體的什麼，他做什麼用的，然後你才會去進一步去看他的品質，做什麼用的，假如這是一只人家在炸油條在夾的那個夾子的話，跟你要拿來打人家的東西，那是不一樣的，你的要求會不同。品質也會在這個地方産生差別認識。你要用來吃飯喝茶的瓷器，跟用來種花的，那顯然有明顯的不同。所以你在這個判斷跟分別的時候，會逐漸的微細化。

　　同樣的，現在你在看我們的呼吸狀況，從一個雛形的狀況，逐漸逐漸你會走入到一個很深很深的地方。那麼我們在講數法這個階段，他需要一段比較長的時間了，也就在這裏。當我們說呼吸是什麼狀況，你很簡單的把他帶過去，呼吸就是這個樣子，那麼這個樣子是不是我們所說的樣子呢？那可不一定，因爲我們所認爲的都是你已知的部分，修行是要進入那個未知的部分，你假如已經開始在進行，你就可以發現這個部分。未知的境界是什麼，只有你走入，走進去以後你才知道。

　　所有講的部分，對你來講，都不是真實的，那只是一種印象跟猜測。修行(則)必須把這一種猜測，舊有的那一種概念的剪接跟組合，要把他排除掉。

　　跟各位講，很多宗教裏頭的理想國，那都是不正確的。宗教裏頭的這種上帝、佛菩薩，都是錯誤的。跟你講百分之百錯。但是，你沒有辦法接受，因爲那個理想國度，不管把他叫做天國，或者叫做極樂世界，都是你印象中的東西去剪接出來的。他不是真實狀況。所以你會去說，那個理想國裏面有什麼有什麼。那告訴你，那個理想國裏面他缺少一個東西，你知道嗎？他沒有電梯。你爬那七層樓閣，你早上爬過了，要怎麼辦？他只是就當時的生活環境做猜測的而已，不是真實的。在那樣的理想國裏頭，還要像你們早上爬的這樣嗎？你有沒有想過，那每一層樓閣當中有多高，你不知道。這是器世間的想象，不對了。智正覺世間也一樣，你怎麼知道那佛菩薩長成什麼樣子？不是了，那個想象的都不是，因爲在生命的未知領域裏頭，既然是說未知，你就沒有辦法講他，

　　你記得這個原則，你在這裏就要打住，否則禅修你不能成就。那不可說就不可說，而我們硬要說，那已經落入了我們印象派裏頭，你憑印象産生的都不是真實境界那不是諸法實相，你要記得這樣一個原則。所以我們透過實修，實際的體驗跟實踐，這種狀況會逐漸的出現，他會逐漸的兌現，我們是要在這個兌現的過程當中去成長自己，去認知自己，這是非常重要的，非常重要的。

　　並不是說，推理都錯，也不是這個樣子。但是，生命經驗中走過來的東西，絕對不是腦筋裏頭想象的。所以，這裏面劃分不管是六妙門的六個階段，或者這個數法中的叁階段，他都告訴我們它是一體的，你必須一步一步走入，它就一步一步的出現，它會一步一步的出現，你不用擔心。但是你不做，光是憑想象那是沒有用。所以我們講的是修行，不是修講，也不是修想，它不是叫你修著在那邊想的，它是修你去行的，實踐的所以才叫修行。

　　那麼這個階段也就是數法當中最高層次的階段，他的重點是在觀察呼吸本身的變化，這個已經很微細了。現在我們坐香，跑香，還有爬香，爬山的香，你去看看，你的呼吸狀況，這個變化是從外力，因爲你運動，所帶來的一種呼吸變化。但是你會發現，我們在靜坐的時候那個本身的呼吸變化，你要去感受到。大概現在大家還沒有辦法去感覺，去覺知，他爲什麼會吸氣，爲什麼會吐氣，你不知道，前面第二階段已經講過，清楚、明白呼吸的因，呼吸的果。你會說心髒像幫浦一樣，一直壓縮，所以就會一直呼吸，那是物理現象講的色身的狀況，那假如這樣，他一直呼吸就好爲什麼人要死，你會說，那心髒已經不跳了，那心髒不跳，把心髒換一個人工心髒繼續跳嘛，現在已經人工換心髒，已經可以了，是這樣嗎？不是，這裏面還有背後的因，造成這個物理現象的因是什麼？你要把那個因找出來。

　　所以你從這個地方靜觀，你就可以看到，呼吸本身的變化，他的因在哪裏，然後那個因一起變化呼吸就變化，這個時候呼吸的變化對身體的影響你才會感受得到。現在你感受不到，因爲呼吸他本身可以對身體産生一種指導作用，我們現在這個認知都沒有，我現在跟你講的不是生理學也不是心理學，是真正生命的原貌。下面跟各位做一個補充解釋，也就是需要觀察到呼吸是身體的支配者，看清楚，呼吸是身體的支配者，呼吸是能，是主格，是操縱者，身體是所，是受格，是被影響者。

　　你在這個地方修行我告訴各位，你要放下的那些雜訊，不只佛教裏面的雜訊，任何宗教界的雜訊統統要放下，甚至于來自社會上的教學，你以前讀書時候所學的那一些思維模式你統統要放下，統統要放下。你還帶著那些影子來，你這個地方會進不去，你知道嗎？學校讀的那些書，對你是一道很強的一個障礙。因爲你在學校就一直背。有好多觀念我跟各位講，那個都錯誤的，你們都覺得很奇怪，這個老和尚好像外星球來的，我跟你講不一樣，你真的不知道。像現在流行的不要吃味素，那麼你要那個味道怎麼辦？就用一個東西去弄一弄後加糖，加糖下去煮來吃，告訴你，那叫要命，可是你不知道，告訴你吃味素反而對身體會有平衡作用，你不知道，你會說，恩，人家醫生說，我告訴你，我是修行說，我不是醫生說。你從修行當中去體驗，你身體真的很微細的變化你都可以感受得到，我的意思不是叫你把那個味素像糖果一樣吃，他加在那個菜裏頭，他就是對你的身體有平衡作用。大家不知道怎麼樣子，聽這樣說，好吧，這種叫邪說勢力不可擋。你要講，老和尚就變怪和尚，到處跟人家不一樣，你就變成這樣，

　　可是你要從修行當中去看你身體的狀況，那麼這個時候，你必須把即成的社會上的那些意識形態你要能夠放下。很多人常講，奇怪，你怎麼知道？我怎麼知道，你坐在那裏就會知道，你怎麼會不知道我才覺得奇怪，就那麼簡單的一個問題。你的身體，我們講那個警覺性，用現在的話來講，就保持高度的敏感度，你自己要有很高度的敏感度。

　　呼吸當中的變化，你飲食狀況，什麼狀況，對你的影響怎麼樣你應該可以覺知，怎麼會覺知不到呢？那都是你既有的那個意識形態，來自四面八方的意識形態統統固樁，把你固在那裏，你腦筋動不起來，一動到就碰到這邊，碰到那邊，統統把你掐住了。那個意識形態就是最大的束縛，我們修行要獲得解脫，就要把這些束縛放下。結果我們的束縛越來越多。電視一直看，這個可以吃，那個很好吃，結果吃的東西你看現代人吃的都是奇奇怪怪的東西，問他爲什麼吃這個，這個可以治癌病，這個癌症末期吃了很有效，你大家都是癌症末期？好好吃的東西不吃，都要吃那個很難吃的東西，不知道吃什麼意思。所以，因爲這樣的吃法不當，那會引起自己身體那個錯誤的連鎖反應，一個很正常的狀況你不過，結果你過那一種不正常的情況，那你就必須重新再去調整，你是用外來的因素調整你的身體，不是從你自己身體上的覺知去自我調整，那完全不一樣、完全不一樣。

　　所以，我們要看呼吸是怎麼樣的影響我們的色身，這裏講呼吸是能，是主格，是操縱者；身體是所，是受格，是被影響者。那你自己要把自己的色身盡量的放開讓他自然，那麼主要是訓練你的呼吸。

　　我們現在的這種教學法，外面社會的教學法是訓練你自己的色身作爲主要考慮的目標，而不是把呼吸作爲你考慮的目標。結果，我們的作意不在呼吸上，作意是在色身上。因爲在色身上面，那麼七情五欲就會很發達。那你假如把它作意在呼吸上面，七情五欲自然減低，就是這樣子。你自己去想想看，你喜歡用大腦，就用大腦想想看，是不是這樣？

　　我們不要把它擺在色身上面，是擺在呼吸身上面，呼吸身那就只有鼻息，你不會有七情五欲，七情五欲一來都是妄想，你就可以把它抛開了。修行的時候，這些從我們修行者的立場來講，這些都是枝末小節了，可是你不認知的時候，往往會被這些枝末小節的境界把你淹沒了。

　　呼吸的變化所産生的不同現象，譬如急促或柔細的情形，會促使身體産生焦躁不安或安甯祥和的結果，這是指身體受到呼吸變化的影響所産生的現象，行者于此宜應徹底了解，至于呼吸受到什麼因素的影響才産生變化，屬于另一個層面的問題，我們這裏不做討論。

　　你會說呼吸是受到身體的影響，你又說呼吸影響身體，那你要把它厘清楚，色身的變化影響呼吸這是社會層面的考慮，醫學常識的說明，這個你我都知道，不是只有你知道我不知道。但是我現在要告訴你的是，呼吸會影響色身的這一個層面，那我可以告訴你，這個是我知道你不知道。

　　那你要來學的是呼吸怎麼影響色身，這是完全不同的思維領域，我把它叫做思維領域是因爲我們從社會跟醫學的立場來看，是色身影響呼吸，色身就包括情緒，精神，神經系統他會影響呼吸，這是一個思維模式。你到醫院，大概都是走這一條思維模式。好多人說“師父，走啊，去看醫生”，我不用那種思維模式，爲什麼要去看醫生呢？有時候是盛情難卻，業障深重，不得不去轉一圈，是這個樣子。

　　我們可以走另外一套，那本身沒有思維模式，但是相應于這一套思維模式，所以說有思維模式。你用身體、用修行，他是不用思維的。但是，他就會産生那種現象。

　　昨天我們大家在做檢討的時候，你就可以看到，多少人就只有坐在這個地方，…

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