..續本文上一頁了，那這個就要人給你調了，就像我們要打香板一樣，你坐正坐好，你一定要那個照相的師父給你調一下，爲什麼要這樣，那你不知道啊，那是你身體上的慣性，所以自己動一下，然後自己檢查。

怎麼檢查的我們看一下“挺正端直，令脊骨相對，頭頸 皆正，鼻與臍對”鼻子跟肚臍要相對，兩肩要輕松平正，如此不偏不斜，全身正住”。這個都是你自己要留意的。你要在入座的時候，我們巡堂的師父會跟你大概簡單的提一下，那麼你功夫越久，越提這個就越小兒科，所以自己就要知道要調整的好，我們打坐的人一坐下去，他有一定的模式，你自己的模式你知道嗎？所以打坐的人他的習氣，跟念佛人一樣，所以每一個人有每一個人的習氣，我現在要來打坐，他自己的蒲團坐墊拿來，他不要坐道場的，因爲你在家裏天天坐那個，那個屁股坐下去的那個模子已經坐出來了，現在來坐道場是新的，那個模子沒有了，所以他坐下去會坐不穩了，那你會有那個習慣，不要緊，但是你自己一定要調好，你坐下去一定要調好，服裝也一樣，你自己要調好。那僧衆的這種褲子，褲管，我們雖然是不穿襪子可是你還是要綁帶子，那襪套要解開，你不要綁在那裏，現在我們大家功夫都不夠，你都沒有障礙，你知道嗎，你功夫用到某一個程度的時候，告訴你襪套是很大的障礙。所以現在要坐的時候，襪套就要先解開，那麼大家最好，尤其是冬天你穿的運動服，運動服那個褲子是松緊帶，你會用比較厚的，要比較厚松緊帶就比較緊，那你要想辦法，這個你要想辦法，我們沒有辦法替你想辦法。你不要束的太緊，你自己在這個地方要去留意，這個都是一些小技巧。

“再其次，深呼吸，開口吐去胸中郁氣”，真的修行，包括持咒念佛，都一樣，要開始靜坐之前，這個這口氣可是要吐一下，你不要吐到生病的那種吐法，所以這個吐都是很輕松的，這個胸口的一口郁氣把他散發出去就好，不要通通要在禅堂裏面散，散出來都是你們自己再吸進去，所以要進禅堂之前就要先有一個准備，在外面舒展一下，把這胸部拉一下，把這個氣調一調，放輕松以後進來，坐下來的時候你就會覺得很輕松。

“放氣之法，不可急粗，綿密行之，一切穢濁乃至百脈氣郁，皆隨吐氣而出，氣盡閉口，由鼻納清氣，如是反複，直至身息調和”。慢慢的，這個都屬于比較微細的部分了，你自己，很多人對自己的身體都不去注意啊，那你當然就沒有這些，那你逐漸的用功以後，這種情況，他就會逐漸的浮出來，浮出來你也不用太執著，這個調整過程人人都有的。

“身體調和之後，自然閉口，唇齒相拄，不可用力”這個臉上的功夫你自己留意一下，一個是不要咬牙切齒，很用功，這個叫精進，你不要把這個地方守的太緊，同時，臉上的上半部也一樣，要精進沒有錯，不是叫你認真成那個樣子，都是要很輕松，所以我們打坐之前眼鏡一定要拿下來，戴眼鏡的一定要拿下來，這個臉部一定要先這樣子，一定要先把這個自己解開，到耳朵，你要坐之前就應該要有這個動作了。不是要下座才有這個動作。要坐之前就要有，先有這個動作。這很麻煩了，學佛師父還要講這些。我在講都覺得不好意思，你聽了之後不知道會不會不好意思，不過這些都要留意。

“令舌抵上颚，次當閉眼，叁分慈眼用斷外光而已。”我們叫做慈眼叁分示衆生，那麼假如是叁分，你這樣輕輕的閉起來也不要緊，閉眼睛也不必要閉到那麼痛苦，一定要把它..，那不是，你輕輕的，假如說叁分慈眼，那你閉起來都不要緊，那意思就是說，讓眼簾自然下垂就好了。

“如是檢視端身正坐，猶如磐石，收攝四肢，不動如泰山，故曰”坐如鍾”也，不寬不急，身心輕松，不可繃緊身心，是謂身調相。是謂行者出入禅定之時，調身之法。”大概這個部分你稍微留意一下，身第一個。

“調身之後次當“調息”，息有四相。”我們一個一個跟各位談一下，四相就是風、喘、氣、息。

“風相，鼻中息出，出入息有聲”。這個是跟各位講一下你了解這種狀況就好，大概很少人有這種情形，不過你匆匆忙忙從外面趕緊來的話，那你坐下來就有這一相，這個叫風相。

“第二個是喘相，息雖無聲，然息出入結滯不通”。通常都數一、二，叁發生問題了，就是結滯不通，所以叫喘相。

“第叁，氣相，息不結滯，然息出入不細。”當然他已經比較通暢了，但是呢，不細，這個是我們一般人留意到自己鼻息的時候的一種相狀，但是這個呢，我們經過訓練，他會消失掉。

那就進入第四個叫息相。“無聲，不結、不粗，出入綿密，若存若亡，資神安穩，情抱豫悅”。這個是我們一般講的這個息，有靜坐的人你就比較能夠感受到這個狀況，我們一般人是第叁種，假如你整天都是喘相跟風相，那保證有病，通常的情況，一般人都是氣相比較多。息相你感受不出來，可是我們開始靜坐，你馬上就可以進入這種狀況，這是健康的情形。

“前叁爲不調相，息相爲調相，行者若著風相，則身心不甯，若停在喘相，則身多毛病，若守氣相，則易覺勞頓困厄，若遇息相，則心易住定中”。這裏面大概就跟各位講的很清楚了。

“行者于息不調相中，若欲調之，當依叁法”。怎麼調呢？“調風相”，就是最粗的這一相，先安心使甯靜，放下身心世界，所以當你有這種情況，不宜現在就入座，就應該在外面，譬如我們外面椅子上坐一下，讓這個喘的，那種急的情況，先把他擺平，你不要到裏面去坐，人家裏面平靜無聲了，那你一進來，那你就像鯨魚一樣，全部被你吵醒了。

“調喘相”，喘相呢，“放寬身體，以使情緒放輕松，務使心靈緊張”，這個是比風相來的微細一點，但是還是一樣，自己要怎麼樣放輕松。

“調氣相，觀想氣行遍毛孔肢節，越微越妙”，這個就直接我們要修行的時候，所以這一相你是可以入座的。

“調則障礙不深，障患不生，則心易定，心越細則息越微，此中不澀不滑，神情怡悅，是息調相，是名行者出入禅定時的調息方法”。這是我們鼻息之間的情況。

“調息之後次當調心，調心有二意，第一，調服妄念亂想，不令逾矩。心散意亂乃欲界衆生之特質，故調伏妄念心思，使心意安穩，乃此界修定之初方便也，而斷諸思覺，乃入禅調心之初相”。這裏頭我把他列了幾個給各位參考一下。要調這個心的沈浮寬急，要到達適當的地方一共有四項，我們來看一下。

“治沈相”，所謂“沈相”就是精神渙散，提不起心意，精神不好”，這個叫做沈，一坐下去就一直沈下去了，很簡單講，這個沈相就是愛困，就昏沈，叫做沈相，這種精神不好，疲倦困頓，坐的時候低頭彎腰垂頸，想睡則是，有沒有這種情況，所以當你沈相發生幾次，要調你調不起來的時候，那我看你還是出公差比較好，要不然你就要吃香板，這個部分自己一定要調，當你每次都發生這種狀況，那就有問題了。

這個要怎麼治呢，“治此沈相，那平時宜多補充綜合維他命”。你常常會這樣子昏沈，基本上你的生命能量非常不夠，先從物理現象來，先補充營養，要補充營養，尤其僧衆不要太迷信也不要太古老。一定要燉，買人參去燉哦，我告訴你再怎麼燉，還是燉出綜合維他命而已，所以維他命丸很便宜，人家也供養很多，你就勇敢的吃他幾顆，但不是入座的時候吃，要按照那個規定量，每天要吃，你不要維他命丸不吃，一直吃黑棗，人參，烏骨雞，那營養不會比維他命丸要好，那只是說你貪吃而已，所以爲什麼要補充啊，這是你營養不足的現象。

臨坐之時，要治這個沈相，平常你就要注意了，那麼“臨坐之時，當系念鼻端”，這個是從正法修行上面來的，那你就是因爲守不住正念，所以你才會昏沈，所以還是要再提醒你，臨坐之時當系念鼻端，“令心住在鼻息或者所緣之法中”。比如念佛，系住佛號，我們是數息觀，那你就系心鼻端，“令心意集中，無分散意，如此兩肩可治沈相”。兩者同時來。

第二個治浮相，”所謂浮相就是精神亢進，精神飽滿，此時心意浮動，精神抖擻”，一坐下來，哦，怎麼妄想都出來，幾年前，哦那個對，哦，他叫什麼名字，想起來了，那你就完蛋了，不是叫你去想那個人叫什麼名字。爲什麼呢？這個是心浮動，所以他浮動以後，“精神抖擻，心好飄動，心思不一”，不能專一，“身亦躁動，心念多緣”，坐在那裏，人家都坐的好好的，這個腳突然翹兩下，這個手動兩下，這個手指頭動兩下，那這就表示你的身在躁動，心念攀援太多了。

“治此浮相”，要怎麼治呢？那麼，“平時宜少刺激之食物”，要吃少刺激的，如五辛，補品海鮮魚蝦牛羊肉等”，這些你都要少吃，僧衆當然沒有問題，你不會吃這些，但是在家衆，你有沒有常素我不知道了，你這些還是，身體太好，營養太豐富，多余的能量太多，要消一消，不要這些東西吃太多，尤其是身壯之士有此浮相，引宜注意，臨坐之時，應少刺激性飲料，刺激性味覺視覺，刺激性飲料，我要打坐怕打瞌睡，康貝特P啦，現在什麼牛很多，你不要猛吃那個…

《華嚴禅行法--《禅修前行》第五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…