..續本文上一頁都不要緊，可是在下了坐一個鍾頭之內，不能夠太刺激，也不能吃太補太熱的，或者太冷太寒的。太補太熱的就像龍眼幹、人參，那不能太補；太涼的就是苦瓜、苦茶那一些太寒的那也不行。這些都是前行工作，講到這裏就不講那裏了，可是不講那裏你又忘了又跑進去了，所以這個都是你自己平常要留意，爲什麼我們講你要身心健康你才來，不是到這裏，想修行就要身心健康。
到這個時候，你能夠捕捉到塵境那才能進入。可是傳統的叫做“反聞聞自性”，這入流就講“聞”，“聞所聞滅”等等都講這些，這些你懂不懂我不知道。那麼有人教你這些那你就要跟他弄清楚：聞，什麼叫“聞性”，不是聽覺，是那個“聞性”是什麼？“你不用聽覺你用聞性，你有辦法你去用，我要跟你講我的語言這裏還講不清楚”、“要講很簡單，不要用聽覺”。聽覺是識性，是耳識，現在要用聞性，聞性是耳根，聽覺跟聞性有什麼區別，你要弄清楚啊。你的善知識怎麼教你我不知道，但是我要告訴你的是，這兩個這樣講，我不滿意，我已經從根本上跟你分清楚了，一路走到這裏，你不要又說“你這樣講是要用聞性還是用聽覺？”這個地方我沒有辦法這樣跟你區別，因爲它有另外一套的思維模式跟語言模式，你自己要去弄清楚。但是我們所期望的是你不要在文字上打轉，那聞性到底是什麼你會用嗎？那個聽覺到底是什麼你知道嗎？你能不用嗎？這個才重點。
你說“我只要用聞性來聽經就好，我不用聽覺來聽經”有沒有可能？這不可能，所以用聞性絕對是講“聲塵”，用聽覺大致上你都是用綜合法塵，就“聲塵所起的綜合法塵”，今天你來聽經那你說你用聞性還用聽覺？你不可能用聞性嘛！很簡單的講，用一個譬喻，不太像，但也可以用的，你自己要去心領神會的：我說你會唱國歌吧，會唱吧，“叁民主義吾黨所宗……”，大概你要是這個國歌是類似那個文詞你會的，那就是用聽覺；那我不聽文詞、我只聽那個曲子，曲子就只有聲音而已，那個聲音就是聞性。這個譬喻不真，但很像，我聽一首歌曲下來我就聽到DO、RE、Me那些，沒有聽到叁民主義，你能不能？人家在唱國歌了，你就奇怪都是DO、RE、Me，不是叁民主義，有沒有，能嗎？這個是譬喻這樣子。就水聲來是水聲來，但是我只聽到聲塵沒有聽到水聲，是指這個意思。人家在唱歌唱什麼歌不管，我只聽到DO、RE、Me，我沒有聽到它的歌詞，你有這種本事嗎？現在你就以聲塵跟耳根之間來講是指這種情況。這譬喻不是很好，但是可以類比，你可以進行這個工作。真修行你就要把這種情境弄清楚你才知道。
不然這一次開始之前本來想說把這資料發給你們，後來想一想，不要，給你們以後，你們通通掉到綜合法塵裏面去了，而且要，你自己回去要買也比較快。這種東西不是不講，後面我會講，交光大師這裏有一些東西，下一次來我會告訴你交光大師的成就在哪裏。他當時講這些話就可以，因爲當時語言文字的理論工具只有那些，他當然用這樣來講，但是能這樣講的成就已經非常的高了，他今天再來的話(說不定前輩子就是交光也不一定)，他一定照我這樣講。因爲一個行者，他在不同的時代出現，他一定有不同的講法，不能夠完全照古代的，因爲那個時代跟這個時代不一樣。
我跟你舉個例子：在東北那才民國初年而已，也不是初年，民國那個時候應該二十幾年，倓虛大師在那邊蓋極樂寺，蓋完了請人講經，那講經的和尚就喜歡吃豆腐，那一天菜市場賣豆腐的休市，這一個買菜的就沒買到豆腐，吃飯的時候，他沒看到豆腐發脾氣，不講了，你知道這個人，那豆腐迷是嘛，沒豆腐就不能活下去了？那個心境是怎麼樣？你要回到他的心境裏頭去看，這個人怎麼會這樣？一餐不吃有什麼關系呢？明天再來，天天吃，一天不吃會死啊？你知不知道那時候的生活環境？你根本不知道。他爲什麼發脾氣？你根本不知道。因爲用豆腐是招待上賓，沒有豆腐你把他當下賓。“我堂堂首座，方丈請我來講經，你們這些小鬼這樣對我”，他就是這樣來的。那你知道爲什麼當時豆腐那麼——整個社會會認爲那是招待上賓的東西，今天在臺灣你會相信嗎？因爲你沒有那種情境，那時候的人爲什麼這樣講你根本不懂，然後你就把那些東西現在剪貼來琅琅上口好像你開悟了。叫交光大師來聽你講的話，他說你是鹦鹉，還是八哥啊。你只是照著講那些詞句，沒有用。所以我們一再告訴你，修行你一定要走到那個地方去，一定要走到那邊去，千萬不要再有別的狀況出來。
你語言文字不要弄太多，我跟你講那麼久，到現在經文講幾句？還帶有批判性質。看別人注解好像都看不慣，不是。我爲什麼跟你們挑這兩部《正脈疏》跟《寶鏡疏》，人家是成就者，你要從他的著作當中看他在哪裏成就，不是盲目的說他成就我就說他成就，你要知道爲什麼成就。當然我們因地的人你看不到，那無所謂。我想跟你談這些，你應該就可以深信、可以依這個去學，但是依這個去學，裏面有很多轉折的地方會造成你的盲點，所以我們才需要這樣跟你補充。要不然大家照本宣科你也“正脈疏”、我也“正脈疏”，來試試看，看誰會成就？那不是這個樣子，所以這個部分你先弄清楚。
那麼講到“塵”，你能夠抓住，你才有可能“入流”，那麼在一般的注解裏講這個入流就講到“能”，一講能，那就是“聞的能力”，那就講到“聞性”跟“聽覺”的問題了，很簡單講就是這樣子。那麼現在問題是，聞性跟聽覺不是語言上的區別，是你自己的“感受”你分別得出來，分別不出來？我跟你舉的那個例子，你自己下去以後那你聽聽看，叫你聽國歌你大概幾十年沒聽了，也找不到國歌的唱片了，要叫你聽外面的靡靡之音，你說那犯戒，那就沒得聽了。那沒的聽，有一個你一定會聽到的，每天早課都會唱《爐香贊》，維那一起腔的時候，你能不能不聽《爐香贊》的歌詞而聽到《爐香贊》的Do、Re、Me，你說爐香贊沒有Do、Re、Me，《爐香贊》只有木魚跟大磬，只有板有眼而已，沒有Do、Re、Me。你去聽聲塵，你不要去聽綜合法塵，你聽到歌曲都是綜合法塵，你根本聽不到聲塵。你說，用聽當然聽不到聲塵，要用聞才能聞到聲塵，那你就用聞性吧，不要用聽覺。這個要真正區別得出來你才有可能修，這個你要區別不出來，就是你生命裏的那種感覺差異分不出來，那就沒辦法。
你用另外一個譬喻來講，聞性聞聲塵，聽覺聽綜合法塵，那就好像這裏有一杯聞性的聲塵，有一杯是聽覺的綜合法塵，給你品嘗你分別得出來嗎？這樣你就聽不懂了，那我要是跟你講這裏有一杯咖啡、有一杯茶，你分的出來嗎？你一定說分的出來，對不對？你有這個能力不是沒有這個能力，現在問題是聲塵跟綜合法塵，你就沒用了、沒轍了，修行就在訓練這個。咖啡跟茶你分別得出來，可見得你會分別嘛，可是你要知道這個分別你是“了別識性的分別”，“聲塵跟綜合法塵的分別”它不是了別識性，你要知道，這不是了別識性，所以修行就在這裏，它也是分別，但是，不是“第六意識的了別”，知道嗎？那個東西你自己要去摸索，我跟你講這個就是你的疑情。要想不可思議成就，就在這個地方，那個到底是什麼？現在講我又好像懂了，所以我跟你講世間事的舉例讓你去會意法身的東西都是不正確的，但它必須要用這樣譬喻讓你去知道那裏面的那個東西是什麼。你把那個東西抓住，把心安住在這裏，這就是“置心一處”，這個一破的話，你大概就知道了，你實際的禅坐兩下子你就過去了。因爲你抓不到聲塵，你感覺不到它的存在，你怎麼入流？你聞性根本沒有辦法起作用，聞性不能起作用，你這個修法根本就空過了。
那要聞性起作用，聲塵你要明確，所以這兩個一定是通的。你說“我只要有聞性就好”，聞性你抓不到聲塵嘛，對不對？你的見性抓不到色塵嘛，色塵你看得到嗎？你看到光線、你看到桌子、你看到是黃色，這叫色塵嗎？這個已經都是綜合法塵了，但你不知道了！那裏有一個人來了，好，一個人來了，這是什麼？我看到了，我就捕捉到色塵了，這個都綜合法塵，哪叫色塵，有沒有？“師父啊，今天天氣比較冷，今天臺北要出來的時候特別冷，你要多穿一點”，圍的一團好像米其林，是啊，冷啊，冷是觸塵還是綜合法塵？觸塵的話你根本就講不出來了，你只會在那邊抖了，那個時候就觸塵了；你說“那很冷”，那個已經不是觸塵了，那是綜合法塵了，對不對？那老菩薩說：“師父要多穿一點，不然不行哪。”你聽到了，聲塵嗎？綜合法塵啊！聲塵是什麼？聲塵是什麼你知道嗎？你內心的溫暖。老菩薩說：“多穿一點，這樣太少，不行，再拿一條再加上去。”那內心的溫暖就産生了，那個你就聽到聲塵了，對不對？你感受到他那一個聲塵的東西出來了，你接觸到的是那一個，那一堆話都是綜合法塵哪，你要去感受，那個部分進到那裏面不好說了，講不清楚了，你真的接受是什麼？那把“塵”給弄清楚。
我們要跟各位談的是，這個地方講入流要講的是那個“能力”。我們在整個修行的結構裏跟各位談一個問題就是“華嚴叁聖”。你看這個都扯不清楚的，華嚴叁聖是講文殊跟普賢，文殊是能夠感覺生命存在的能力，這個智慧，對不對？那普賢呢，是生命存在的原型，把這個感覺生命存在的能力跟對于普賢這個生命存在的原形去感受，這個叫做有智慧。當智慧越高呢，感受的對象就是“所”，那普賢他就怎麼樣，會越提升。當你這個智慧提升到百分之百的時候，你對普賢存在的感受能力也是百分之百，所以我們說用百分之百的文殊智慧來感受百分之百的普賢存在，這個時候，當下這兩者合一，那叫做毗盧遮那佛，對嗎？那現在呢，“入流亡所”大概入流(是)百分之六十的文殊智慧去感受百分之六十的普賢存在。
只要“能”“所”兩個的話，“能”就是文殊，…
《耳根圓通章 第十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…