..续本文上一页都不要紧，可是在下了坐一个钟头之内，不能够太刺激，也不能吃太补太热的，或者太冷太寒的。太补太热的就像龙眼干、人参，那不能太补；太凉的就是苦瓜、苦茶那一些太寒的那也不行。这些都是前行工作，讲到这里就不讲那里了，可是不讲那里你又忘了又跑进去了，所以这个都是你自己平常要留意，为什么我们讲你要身心健康你才来，不是到这里，想修行就要身心健康。
到这个时候，你能够捕捉到尘境那才能进入。可是传统的叫做“反闻闻自性”，这入流就讲“闻”，“闻所闻灭”等等都讲这些，这些你懂不懂我不知道。那么有人教你这些那你就要跟他弄清楚：闻，什么叫“闻性”，不是听觉，是那个“闻性”是什么？“你不用听觉你用闻性，你有办法你去用，我要跟你讲我的语言这里还讲不清楚”、“要讲很简单，不要用听觉”。听觉是识性，是耳识，现在要用闻性，闻性是耳根，听觉跟闻性有什么区别，你要弄清楚啊。你的善知识怎么教你我不知道，但是我要告诉你的是，这两个这样讲，我不满意，我已经从根本上跟你分清楚了，一路走到这里，你不要又说“你这样讲是要用闻性还是用听觉？”这个地方我没有办法这样跟你区别，因为它有另外一套的思维模式跟语言模式，你自己要去弄清楚。但是我们所期望的是你不要在文字上打转，那闻性到底是什么你会用吗？那个听觉到底是什么你知道吗？你能不用吗？这个才重点。
你说“我只要用闻性来听经就好，我不用听觉来听经”有没有可能？这不可能，所以用闻性绝对是讲“声尘”，用听觉大致上你都是用综合法尘，就“声尘所起的综合法尘”，今天你来听经那你说你用闻性还用听觉？你不可能用闻性嘛！很简单的讲，用一个譬喻，不太像，但也可以用的，你自己要去心领神会的：我说你会唱国歌吧，会唱吧，“三民主义吾党所宗……”，大概你要是这个国歌是类似那个文词你会的，那就是用听觉；那我不听文词、我只听那个曲子，曲子就只有声音而已，那个声音就是闻性。这个譬喻不真，但很像，我听一首歌曲下来我就听到DO、RE、Me那些，没有听到三民主义，你能不能？人家在唱国歌了，你就奇怪都是DO、RE、Me，不是三民主义，有没有，能吗？这个是譬喻这样子。就水声来是水声来，但是我只听到声尘没有听到水声，是指这个意思。人家在唱歌唱什么歌不管，我只听到DO、RE、Me，我没有听到它的歌词，你有这种本事吗？现在你就以声尘跟耳根之间来讲是指这种情况。这譬喻不是很好，但是可以类比，你可以进行这个工作。真修行你就要把这种情境弄清楚你才知道。
不然这一次开始之前本来想说把这资料发给你们，后来想一想，不要，给你们以后，你们通通掉到综合法尘里面去了，而且要，你自己回去要买也比较快。这种东西不是不讲，后面我会讲，交光大师这里有一些东西，下一次来我会告诉你交光大师的成就在哪里。他当时讲这些话就可以，因为当时语言文字的理论工具只有那些，他当然用这样来讲，但是能这样讲的成就已经非常的高了，他今天再来的话(说不定前辈子就是交光也不一定)，他一定照我这样讲。因为一个行者，他在不同的时代出现，他一定有不同的讲法，不能够完全照古代的，因为那个时代跟这个时代不一样。
我跟你举个例子：在东北那才民国初年而已，也不是初年，民国那个时候应该二十几年，倓虚大师在那边盖极乐寺，盖完了请人讲经，那讲经的和尚就喜欢吃豆腐，那一天菜市场卖豆腐的休市，这一个买菜的就没买到豆腐，吃饭的时候，他没看到豆腐发脾气，不讲了，你知道这个人，那豆腐迷是嘛，没豆腐就不能活下去了？那个心境是怎么样？你要回到他的心境里头去看，这个人怎么会这样？一餐不吃有什么关系呢？明天再来，天天吃，一天不吃会死啊？你知不知道那时候的生活环境？你根本不知道。他为什么发脾气？你根本不知道。因为用豆腐是招待上宾，没有豆腐你把他当下宾。“我堂堂首座，方丈请我来讲经，你们这些小鬼这样对我”，他就是这样来的。那你知道为什么当时豆腐那么——整个社会会认为那是招待上宾的东西，今天在台湾你会相信吗？因为你没有那种情境，那时候的人为什么这样讲你根本不懂，然后你就把那些东西现在剪贴来琅琅上口好像你开悟了。叫交光大师来听你讲的话，他说你是鹦鹉，还是八哥啊。你只是照着讲那些词句，没有用。所以我们一再告诉你，修行你一定要走到那个地方去，一定要走到那边去，千万不要再有别的状况出来。
你语言文字不要弄太多，我跟你讲那么久，到现在经文讲几句？还带有批判性质。看别人注解好像都看不惯，不是。我为什么跟你们挑这两部《正脉疏》跟《宝镜疏》，人家是成就者，你要从他的著作当中看他在哪里成就，不是盲目的说他成就我就说他成就，你要知道为什么成就。当然我们因地的人你看不到，那无所谓。我想跟你谈这些，你应该就可以深信、可以依这个去学，但是依这个去学，里面有很多转折的地方会造成你的盲点，所以我们才需要这样跟你补充。要不然大家照本宣科你也“正脉疏”、我也“正脉疏”，来试试看，看谁会成就？那不是这个样子，所以这个部分你先弄清楚。
那么讲到“尘”，你能够抓住，你才有可能“入流”，那么在一般的注解里讲这个入流就讲到“能”，一讲能，那就是“闻的能力”，那就讲到“闻性”跟“听觉”的问题了，很简单讲就是这样子。那么现在问题是，闻性跟听觉不是语言上的区别，是你自己的“感受”你分别得出来，分别不出来？我跟你举的那个例子，你自己下去以后那你听听看，叫你听国歌你大概几十年没听了，也找不到国歌的唱片了，要叫你听外面的靡靡之音，你说那犯戒，那就没得听了。那没的听，有一个你一定会听到的，每天早课都会唱《炉香赞》，维那一起腔的时候，你能不能不听《炉香赞》的歌词而听到《炉香赞》的Do、Re、Me，你说炉香赞没有Do、Re、Me，《炉香赞》只有木鱼跟大磬，只有板有眼而已，没有Do、Re、Me。你去听声尘，你不要去听综合法尘，你听到歌曲都是综合法尘，你根本听不到声尘。你说，用听当然听不到声尘，要用闻才能闻到声尘，那你就用闻性吧，不要用听觉。这个要真正区别得出来你才有可能修，这个你要区别不出来，就是你生命里的那种感觉差异分不出来，那就没办法。
你用另外一个譬喻来讲，闻性闻声尘，听觉听综合法尘，那就好像这里有一杯闻性的声尘，有一杯是听觉的综合法尘，给你品尝你分别得出来吗？这样你就听不懂了，那我要是跟你讲这里有一杯咖啡、有一杯茶，你分的出来吗？你一定说分的出来，对不对？你有这个能力不是没有这个能力，现在问题是声尘跟综合法尘，你就没用了、没辙了，修行就在训练这个。咖啡跟茶你分别得出来，可见得你会分别嘛，可是你要知道这个分别你是“了别识性的分别”，“声尘跟综合法尘的分别”它不是了别识性，你要知道，这不是了别识性，所以修行就在这里，它也是分别，但是，不是“第六意识的了别”，知道吗？那个东西你自己要去摸索，我跟你讲这个就是你的疑情。要想不可思议成就，就在这个地方，那个到底是什么？现在讲我又好像懂了，所以我跟你讲世间事的举例让你去会意法身的东西都是不正确的，但它必须要用这样譬喻让你去知道那里面的那个东西是什么。你把那个东西抓住，把心安住在这里，这就是“置心一处”，这个一破的话，你大概就知道了，你实际的禅坐两下子你就过去了。因为你抓不到声尘，你感觉不到它的存在，你怎么入流？你闻性根本没有办法起作用，闻性不能起作用，你这个修法根本就空过了。
那要闻性起作用，声尘你要明确，所以这两个一定是通的。你说“我只要有闻性就好”，闻性你抓不到声尘嘛，对不对？你的见性抓不到色尘嘛，色尘你看得到吗？你看到光线、你看到桌子、你看到是黄色，这叫色尘吗？这个已经都是综合法尘了，但你不知道了！那里有一个人来了，好，一个人来了，这是什么？我看到了，我就捕捉到色尘了，这个都综合法尘，哪叫色尘，有没有？“师父啊，今天天气比较冷，今天台北要出来的时候特别冷，你要多穿一点”，围的一团好像米其林，是啊，冷啊，冷是触尘还是综合法尘？触尘的话你根本就讲不出来了，你只会在那边抖了，那个时候就触尘了；你说“那很冷”，那个已经不是触尘了，那是综合法尘了，对不对？那老菩萨说：“师父要多穿一点，不然不行哪。”你听到了，声尘吗？综合法尘啊！声尘是什么？声尘是什么你知道吗？你内心的温暖。老菩萨说：“多穿一点，这样太少，不行，再拿一条再加上去。”那内心的温暖就产生了，那个你就听到声尘了，对不对？你感受到他那一个声尘的东西出来了，你接触到的是那一个，那一堆话都是综合法尘哪，你要去感受，那个部分进到那里面不好说了，讲不清楚了，你真的接受是什么？那把“尘”给弄清楚。
我们要跟各位谈的是，这个地方讲入流要讲的是那个“能力”。我们在整个修行的结构里跟各位谈一个问题就是“华严三圣”。你看这个都扯不清楚的，华严三圣是讲文殊跟普贤，文殊是能够感觉生命存在的能力，这个智慧，对不对？那普贤呢，是生命存在的原型，把这个感觉生命存在的能力跟对于普贤这个生命存在的原形去感受，这个叫做有智慧。当智慧越高呢，感受的对象就是“所”，那普贤他就怎么样，会越提升。当你这个智慧提升到百分之百的时候，你对普贤存在的感受能力也是百分之百，所以我们说用百分之百的文殊智慧来感受百分之百的普贤存在，这个时候，当下这两者合一，那叫做毗卢遮那佛，对吗？那现在呢，“入流亡所”大概入流(是)百分之六十的文殊智慧去感受百分之六十的普贤存在。
只要“能”“所”两个的话，“能”就是文殊，…
《耳根圆通章 第十三集》全文未完，请进入下页继续阅读…