..續本文上一頁自助火鍋時，一堆料放在那裏任你挑，大家拿的盤子和面對的因素雖然都相同，但挑取的因緣卻不同，而每一鍋煮出來的味道也不一樣四大擺在那裏，它們不區別，之所以有區別，系因衆生的習氣有異。
我尚未吃素前，帶兩個小孩去吃自助餐，其中一個喜歡吃肉，專挑各種肉吃，另一個喜歡吃菜，但個兒長得特別高。後來我想想，吃肉的動物平均身材長得比較小，吃素的動物身材比較大，牛、羊、馬、大象都比獅子、老虎大。吃素的就專挑菜吃，吃肉的就專挑肉吃，同樣一堆菜擺在那邊，還是各挑自己喜歡的，各人人性、習氣有別，挑選的因緣也不一樣。地性、水性、火性、風性都是一，猶如佛所悟的法「唯是一法」，但因衆生種種因緣不同，佛不會說「我說這一法，你一定要跟我一樣。」
佛是「覺」，所以*輪能因應衆生品類差異，而能生種種變化、說種種法、見種種剎。「種種剎」，在我們來看，是衆生因緣不同，可是佛的佛剎卻是一樣的，佛內心境界也無異，但當他顯現出來時，不同的衆生所見都不一樣。譬如中國人的客廳應該就中國式一種，美國人的客廳應該就是美式的一種，但事實上我們的客廳，日式、歐式、美式等各種設計都有。雖然如此，家裏設計成日式的人，喝茶的習慣仍是中國式的，不可能每次喝茶都用日本人那套禮節，飯菜也一定是中國式的，因爲習氣還是中國人的習氣。
這就像地、水、火、風是「一」，你去取用它，但因衆生習氣不同，組合會發生微妙變化。日本人吃中國人做的人本料理也會覺得不一樣，西餐亦然，蓋因因緣組合有異也；雖然取的那個東西是相同的，但取的因緣不同，地、水、火、風四大亦然。
所以極樂世界有極樂世界的性質，假如你用這世界的習氣去取用極樂世界，就算真的讓你到了那裏，你仍用此處的習氣過活。不過阿彌陀佛很聰明，設有一個「疑城」專門裝這種人，等你把娑婆世界的習氣改掉了，能適合極樂世界時才讓你進去。各位想想，你要不要一到極樂世界，就馬上在「常寂光土」裏？假如要，就要先將娑婆的習氣改正。
地、水、火、風皆然，但因取用習氣不同，所以通通弄亂了，這也是爲何人有這麼多種的原故。地、水、火、風組合不過如此，五蘊(五陰)色、受、想、行、識組合也不過如此，但你的心性，你「人」中的那種「物性」太強烈了，所以才叫「娑婆世界」。反之，如果盡量展現的是「佛性」的部份，那要進入極樂世界，到達常寂光土就很快了。所以我們在此要如何將人中的物性改掉，盡量將一切給「人性化」(光講人性就好，不談佛性。人性、佛性的區分，以後有機會再辟專題討論)。
人的「物性化」是一種墮落，「人性化」才是真正的生命。物性化的根源是什麼？就是人類講的「力量」；「力」將人給物性化後，人就變成一種慣性的肌肉形機器。想想看，我們現在過的是不是機器人般的生活？人類發明了記事本，從元旦一直記到除夕，每天的行程從早上排到晚上。假如只是當天從早上排到晚上，晚上再做一個紀錄和反省的話，那是一種人性化，問題在于你是今天記明天，甚至于後天、下個禮拜的約會通通「預」約好，沒有那種「後」約的，有的話，那就是人性化。可是我們都把他物理化了，明天早上要找你的，一定先將時間講清楚才行，「八點？對不起！已經有約了，十點半到十一點有空，你那個時候再來。」亦如計算機程序般，你已經設定在記事本裏了，明天若是不來，信用就破産了。
我們的生活就像機器人似的，今天的生活按昨天預設的指令來過，那今天還有生命感嗎？沒有了！今天的生命已經在昨天用完了，這個肉體只是按昨天的命令走一遍而已，你被物性化了。物性化在哪裏？「力量」！
人，應該人性化，而人性化的根源叫做「愛」，不是「力」。力量把人物性化，是人的生活盲目。「愛」不是盲目的，假如是，就不是愛，而是強烈的占有欲，會産生這種現象，乃因用「力」這個因素來支配地、水、火、風四大和色、受、想、行、識五蘊，而不是透過「愛」。
以「力」的立場來看愛，愛會是一團糟，會覺得過那種生活的人很沒條理。你跟他說：「我明天找你。」他會說：「好，你明天來。」他也不跟你約什麼時間，結果明天來找時，奇怪！怎麼一堆人都在那裏！看到你來了就說：「有事就講，沒事喝茶。」愛的生活就是這個樣子。
力的生活不容許如此，它會設定一個目標，此即是物性化。愛的生活是整體的、人性的。人性當中有好多矛盾，就象長了頭發也會長頭皮屑，但力量把人性物化後，就會變成只能長頭發，不能長頭皮屑。換言之，在那個生活當中，草皮不能長花，因爲相對于草皮來講，花變成雜草，即便韓國草，也只能有一定的高度。有沒有？它是完全對立的，人因此就墮落了，成了一種可憐的肌肉機器人。
佛法所談的是如此活潑的一種生活，你若以現在西方教育的標准來看，「愛」的生活會讓你受不了。當你過成西洋人那種一板一眼的生活時，就是一種不得了的災難。你看西洋人的民主拿到臺灣，幾乎演成災難，反觀歐洲再怎麼辦選舉，都不會像美國那般轟動。你會發現，民主選舉愈轟動的國家，一定愈趨向物性化。民主選舉在歐洲是很人性化的，爲何到了美國就物性化呢？到了日本、韓國、中國，更是完全僵化，而不只是物性化而已。
現在父母管教子女、老師要求學生也是如此，生命盡成此種模式。在這種模式下，生命能量喪生了。我們唯一能要求的，就是避免廿四小時都如此，保留一點彈性，過真正具生命感的生活，而不淪爲肌肉形的機器人。譬如吃飯時，你能否人性化？我們吃飯完全出于慣性、物性化，尤其臺灣人請客一定要吃到「有剩」才行，交際應酬滿桌山珍海味，飯局結束卻饑腸辘辘，因爲不是忙著談生意，就是忙著攀關系，完全物性化了！那不是真正吃飯，而是一種「飯局」，是爲某種目的而來的。
一定要保留一些屬于自己的，不要太物性化。必須人性化！家是唯一能夠人性化的地方，假如連家裏也物性化，災難就到了。尤其父母對子女講話絕對不要對立，不要像談判一樣。有時將孩子摟過來說說話：「最近比較忙，沒有留意到你，萬一把你忽略了，不要生氣哦！」讓他打從心裏頭産生一種真正的安慰、關懷和愛，這當中沒有爲什麼，絕非那種「我是爸爸！所以你必須怎樣怎樣……」父母和子女間是種愛，而不是總統與下屬間的那種關系，「你不照命令執行，我有尚方寶劍可以處分你」。父母對子女沒有尚方寶劍，那個愛的融洽度不能毀掉，此即是人性化的部份。不要看佛法只有一法，它的運用可是無量無邊的。
地、水、火、風和色、受、想、行、識都是單純的一個因素，很簡單，就看你如何取用。不要說「我們父子過去生一定是惡因緣……」就是這樣開始的：過去生你把因種下去，是惡因緣，所以果呈現的境界乃成惡形惡狀。現在我們要將這個因緣弄好，取地、水、火、風來組合的這個因緣一定要正。
「亦如大雲雷，普雨一切地，雨滴無差別，諸佛法如是。」前面談到「地、水、火、風，其性是一」，蓋因衆生有種種不同的根器，故亦有種種差異産生，好比如來所悟的法雖然是一，但因衆生根器有別，所以如來也就說種種法。「大雲雷」所下的雨也一樣，普雨一切地，雨滴無差別。從佛的立場來看衆生，衆生是一致、平等的，可是衆生本身卻是參差不齊，幡然有別。
譬如我們的課題都在探討人性，因此會談到人性的優、缺點等問題，把人的通病指出來，也就是說，這種種缺點乃是普遍存在的，萬一有了這種狀況改過就好，沒有則相互勉勵。但有些人聽了就覺得：「奇怪！我才剛來聽，怎麼罵起我來了！」不要對號入座，反應過度。我們談的是一般人的共同缺點，很多都是社會意識形態所造成，不指出來，你就不知道問題所在。可是當你有所悟時，就會看到每個人的反應都不一致，這都是人性本身的問題。
「亦如地界一，能生種種芽，非地有殊異，諸佛法如是。」法師一樣的，他只是這樣展現而已，一如大地，他只有一種狀況，卻能産生種種不同的樹種、花種、草種，但這並非大地本身有差別，完全是因爲「種性」有種種差別，種子是什麼性，長出來就是什麼樣子。佛所悟的法，就好比「地性是一」，由于種性不同，他所成長的也不一樣。
我們學佛，親近、承事、供養應該要有很大的福報才對，可是有些人福報沒得到，反而獲凶報，那便是弄錯了。那不是學佛産生的副作用，而是腳踏兩條船自己産生分裂，在這分裂的情況中，有些不應該發生的過失都會發生。譬如你去問神明，神明告訴你「一」，你就一，大概這個利益你可以得到。現在學佛了，學佛後告訴你不要求神問蔔，你偏偏跑遍了大小廟到處問神明，假如神明告訴你「一」，你拿回來卻打了對折，結果佛的教法你未獲益，神明給的幫助你也沒得到。是不是這樣？
《阿難問事佛吉凶經》就提到這個問題。你完全照佛的方法來處理，會得到圓滿、殊勝的結果或果報，那只有「吉」。假如一面學佛，一面求神問蔔，則災難會很多，因爲思想分歧了，那倒還不如做個凡夫，像一般人那樣拜拜求神明就可以了，下輩子果報下輩子再受，反正這輩子也能平安過去。就像到土匪穴裏當小土匪，至少可以受老土匪保護，但如果你身在土匪穴，卻又想著幫助官兵，我看被五馬分屍比較快，因爲兩邊都不會討好。
這就是「種性」的部份。「佛法是一」，你完全按照佛法來處理會很圓滿，但其效果可能不那麼立即或明顯。就像吃藥一樣，好的藥會讓病情慢慢轉好，若是奇方、偏方，也許痊愈得很快，但痊愈前可能會先有昏厥、嘔吐等劇烈的症狀，然後就好像痊愈了。其實這種情況下，十有八、九會死掉，那是不正常的情形。正法，是一個正常的轉移。不走正法，以毒攻毒，雖然有時也會誤打誤撞，不小心好轉，但絕非療愈的…
《海雲繼夢解華嚴 菩薩問明品講記 - 第五章 如來所悟，唯是一法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…